Le thème proposé par notre vénérable maître, Jean-Michel, est : franc-maçonnerie, kabbale et soufisme. Lui-même, d'ailleurs, a travaillé sur une planche au sujet de l’alphabet hébreu.

Tout d’abord, nous allons parler de la mystique en général, ensuite, nous développerons les deux sujets principaux : la kabbale et le soufisme. Enfin nous verrons dans quelle mesure on trouve des similitudes entre ces deux courants mystiques et la franc-maçonnerie.
En conclusion, nous nous demanderons : la franc-maçonnerie est-elle mystique ?

Introduction

Trois questions me sont venues à l’esprit.

La première question est la suivante : peut-on comparer trois visions du monde extrêmement complexes sans les déformer ?

Lors d’un voyage profane au Japon, avec mon professeur et ami Jean-Pierre Lehmann (grand connaisseur du Japon), je lui ai dit : les japonais sont comme une secte.
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Il me répondit : d’abord, tu ne connais ni le Japon, ni les sectes, ensuite, la complexité de la culture, de l’histoire et de la géographie japonaises est telle qu’on ne peut la comprendre et la juger autrement que par elle-même, toute comparaison deviendrait une simplification, voire une trahison.  

Par définition, en comparant la franc-maçonnerie, la kabbale et le soufisme, on ferait une erreur d’analyse. Avec cette réserve, on peut essayer tout de même de les approcher.

La deuxième question : peut-on parler des courants mystiques en général sans bien connaître les religions qui les sous-tendent ?
Les kabbalistes et les soufis pensent que cela est impossible sans connaître la trame religieuse spécifique à chaque courant. Sans une foi profonde, ils pensent que notre vision restera désincarnée. Bien sûr, encore une difficulté dont nous devrons tenir compte.

​Enfin, la troisième question : qu’est-ce que la mystique juive, celle de l’islam ou la mystique en général ?

Le mystique est celui qui s’approche directement de Dieu sans l’intermédiaire des rabbins, des imams ou des prêtres. Il les consulte, les interroge, mais cherche lui-même le contact direct avec Dieu.

Spinoza, qui considérait, par exemple, que les prophètes étaient simplement des personnes avec beaucoup d’imagination, s’est fait mettre à la porte de toutes les synagogues, et même actuellement il est tenu en dehors de sa religion. 
Il est intéressant de noter que Spinoza a trouvé une exception dans la personne du Christ. Pour lui, le Christ, était le plus grand mystique, car il s'est fondu en Dieu.

On trouve là, peut-être, la définition du mystique.


La kabbale

La kabbale est connue pour être le courant mystique de la religion juive. Les kabbalistes lui donnent un sens plus général en la présentant comme une "science de vivre". Elle a influencé d’autres courants mystiques et philosophiques. Il s’agit de la kabbale chrétienne de Pic de la Mirandole, de la kabbale soufi ou des philosophes comme Spinoza et Bergson.

L’objet de la kabbale est d’ordonner le chaos de la vie et celui de l’humanité. Le monde des conséquences n’est pas imprévisible, il est fonction des causes que nous avons-nous-mêmes générées ; la kabbale nous apprend à planter personnellement et collectivement les bons grains qui donneront les plus belles plantes. L’homme est responsable d’accomplir ainsi l’œuvre du créateur ; il devient créateur lui-même.

Pour cela, il tente de déchiffrer les mystères de la création.

Étude et action
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La kabbale nous enseigne que l’étude des mystères ne suffit pas, il est essentiel d’agir en fonction et dans la direction indiquée dans les livres saints, en l’occurrence la bible.

Étude et action sont les mots clés de la kabbale.

​VM, dignitaires qui décorez l’Orient et vous tous, mes SS et mes FF en vos grades et qualités et particulièrement toi, mon TCF Enrico, 

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​Mon Frère Enr :., te voilà initié, c’est-à-dire, au sens littéral du terme, placé au début d’un long chemin. Ce chemin, tu l’as pris, au sortir d’un antre obscur éclairé par une faible lueur, une sorte de caverne où tu as accompli en quelque sorte un « regressus ad uterum » et que nous appelons le Cabinet de réflexion. 

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Il t’a été demandé d’y rédiger un testament philosophique avant de mourir et de renaître à une vie nouvelle. Dans ce caveau, dans cette matrice, une directive et une direction t’ont été données par la devise alchimique que tu as pu y lire, « vitriol » qui, par ses initiales, signifie en latin « visite l’intérieur de la terre et, en rectifiant, trouve la pierre occulte ».

​C’est naturellement une invitation à l’introspection,  à la réflexion et à la transformation. Et cette pierre profondément cachée, dite « philosophale », est censée représenter symboliquement la base de toute sagesse, car, selon les plus anciennes traditions, elle doit permettre à l’initié de passer de la matière à l’esprit, du chaos à l’ordre, de la nature à la culture.

Te voilà maintenant « néophyte », autrement dit : une plante nouvellement germée et sortie de la terre obscure pour grandir, dans la lumière, au sein d’une forêt de symboles.

​Oui, tu es entré dans un monde symbolique rempli d’images signifiantes. Ce temple est un microcosme mais n’est pas la simple représentation du monde extérieur. C’est une chrysalide d’où nos rêves prennent leur envol.

Rêves de liberté, d’égalité, de fraternité. Et ce n’est sûrement pas à toi, mon Frère, qu’il faut apprendre l’importance des rêves et de l’imagination et combien, pour l’équilibre général de notre personnalité, la vie onirique est aussi importante que la vie réellement vécue. Le rêve est la racine du projet. L’espoir appelle l’utopie. Rien ne se réalise, sans doute, sans un minimum de folie. La raison et l’irrationnel sont peut-être les deux colonnes qui soutiennent notre esprit.

Tout à l’heure, aveuglé par le bandeau, tu as traversé une série d’épreuves qui se réfèrent à des scénarios initiatiques de la plus haute antiquité mais qui constituent également un psychodrame immémorial dont tu es aujourd’hui le héros. Un psychodrame qui, chez nos lointains ancêtres, visait à se sortir de la simple condition humaine, à se dégager de la contingence historique et de l’action destructrice du temps, à vivre une existence renouvelée, régénérée, à se rapprocher de la condition des dieux.