Die Wenigen prägen das Antlitz der Zeiten. Sie schaffen die Werke, sie bringen die Opfer, von Ihnen strahlt der Glanz der Welt. In Dich ist alle Hoffnung gesetzt.

Dieses Zitat aus dem in Österreich praktizierten Schröder-Ritual der Initiation in den 1. Grad, führt – mit hehren Worten - geradewegs zu einer dreifachen Fragestellung:

-   Waren Freimaurer jemals eine bestimmende Elite?
-   Sind sie es heute noch immer? …..und falls das nicht der Fall ist…
- Wären Führungseliten mit freimaurerischer Denkweise ein Modell, das die grossen Probleme unserer Zeit angehen könnte?

Die Art der Fragestellungen ermöglicht es uns, die zahlreichen Künstler und Wissenschafter mit freimaurerischem Hintergrund in dieser Betrachtung  auszuklammern und uns auf die gesellschaftlichen Führungseliten zu konzentrieren.

Es ist Bestandteil des Allgemeinwissens, dass die Gründung der Vereinigten Staaten und der modernen Schweiz  zu einem beachtlichen Anteil von Freimaurern getragen wurde. Gedankengut der Freimaurerei und der Aufklärung ist in hohem Masse in die Grundlagen dieser beiden modernen Bundesstaaten eingeflossen. Die Ähnlichkeiten sind so frappant, dass eine einschlägige Ausstellung 2007 in Zürich „The Sister Republics“ genannt wurde.

Auch die französische Revolution wurde nicht zuletzt in Logen vorgedacht. In der Realität standen bei ihren Ausbruch Brüder auf beiden Seiten, wie dies bei gewaltsamen Auseinandersetzung und Kriegen leider die Regel ist. Es gereicht der Freimaurerei nicht gerade zur Ehre, dass zwei der drei bekanntesten Exponenten des „Regime de terreur“ nämlich Marat und Danton, Freimaurer waren. Zumindest war es Robbespierre nicht,  der ärgste in dieser tollwütigen Zeit. Wir wissen auch alle, welcher Freimaurer das bekannteste Werkzeug des Schreckens erfunden hatte: Dr. Joseph Ignace Guillotin. Und dennoch: die französische Revolution hat den Beginn einer neuen Epoche eingeläutet, mit Freiheiten und Rechtsnormen, die heute selbstverständlich sind.

Ma source d’inspiration pour cette planche  découle de l’écharpe que je porte  actuellement et qui m’a été offerte par un frère de  PTL. Ce geste m’a profondément  touché et ému. Certains  pourraient éventuellement le qualifier d’anodin, toujours est-il  qu’il a amorcé en moi ce désir de rédiger une planche que je vais partager avec vous ce  soir.  En préambule je dirais que cette planche est réellement  l’aboutissement   de la réflexion  sur cet objet que j’ai hérité mais avant tout sur sa signification et l’interprétation  symbolique que j’en fais. Quelques interrogations en ont découlé, que voici : Qu’est-ce que cela signifie de transmettre?
 
Au-delà d’une simple écharpe, y-a-t’il passation d’une tradition, c’est -à-dire une inscription dans une  continuité ? Sommes-nous liés d’une quelconque façon à l’au -delà ? Parlant de l’au-delà, qu’elle est cette  relation que nous  maçons avons avec la mort ? Comment cela s’inscrit-il dans notre  dynamique et notre travail maçonnique ? Franc-maçon passeur d’une tradition ? S’il existe un sujet polémique en maçonnerie, c’est bien celui de la tradition maçonnique.  Bien évidemment, chaque maçon à sa conception propre de cette tradition. Si la maçonnerie est une société initiatique, en quoi est-elle traditionnelle ?  Depuis qu'elle existe, ou simplement connue,  la franc-maçonnerie est qualifiée  d'initiatique. L'étude du phénomène initiatique nous amène à devoir accepter que pour  être valablement qualifiée d'initiatique toute société se doit aussi d'aborder le domaine  de l'ésotérisme.  Ces deux particularités ne peuvent se concevoir que dans le cadre d'une approche  symbolique. La conséquence immédiate de c et état, est que la symbolique avec ses  règles, ne peut fonctionner que dans un cadre non borné. J'entends par là , qu'il ne peut  y avoir de limites à l'étude symbolique d'un sujet quelconque . 

 
Die Suche nach Glück und Geborgenheit ist dem Menschen angeboren. Nicht umsonst ist die Arbeit an sich selbst so wichtig. Dass so ein Anliegen auch gesellschaftspolitisch relevant ist, versteht sich von selbst. Der Mensch braucht ein soziales Umfeld um sein Streben nach Glueck zu verwirklichen. Schon in der Antike sprach man vom goldenen Zeitalter im Gegensatz zur harten Realitaet des taeglichen Lebens. Es wurden Versuche gemacht, ideale Gesellschaftsformen zu entwerfen und manchmal auch zu realisieren. Die berühmtesten und die einflussreisten dieser Utopien, sind diejenigen von Platon und von Marx. Platon hat seine Vorstellungen von einem idealen Staat, in seinem Werk Politea, entwickelt, und auch einen Lösungsweg vorgeschlagen. Auf den Punkt gebracht lautet dieser so. Wenn die Philosophen regieren oder die Könige philosophieren, dann koennte der ideale Staat aufgebaut werden. Er machte auch konkrete Versuche, die scheiterten aber. Der Marxismus setzte auf das entrechtete Proletariat   bzw. aus ihm entstandene Arbeiterklasse und radikale Intelektuellen, die durch ihre politischen Parteien diese Zielsetzungen verwircklichen sollten. Die Anziehungs- und Ueberzeugungskraft des Marxismus  lag in der wissenschaftlichen  Methode und Terminologie, sowie  felsenfesten Ueberzeugung  religioeser  Art seiner  Anhaenger, die fest daran glaubten, Entwicklungsgesetze der menschlichen Gesellschaft  und damit  ihren  Gang  erkannt  zu haben. Sie waren überzeugt davon, dass es möglich ist diesen Prozess zu managen und damit eine vollkommene Gesellschaft aufzubauen. Der Preis fuer die Verwirklichung dieses Traumes war ihnen irrelevant. Und der war unermesslich hoch. Das Aufwachen, nach dem Scheitern der Utopie, war schmerzlich. Wir sind Zeitzeugen davon. Auch in diesem Fall wurde klar, dass es eine Sache ist ein Konzept zu entwickeln und eine ganz andere in realer geschichtliche Situation die Idee zu verwirklichen. Trotz aller negativen Erfahrungen werden immer wieder neue Utopien angeboten. Einen Markt dafuer wird es immer geben. Einiges deutet hin, dass es wieder soweit ist und dass gewisse Kräfte daran basteln. Dass sich hoch gesteckte Ziele, die ausserdem  der  menschlichen Natur zu wiedersprechen scheinen, im allgemeinen nicht realisieren lassen, hat die Kirche sehr frueh erkannt. Deswegen sollten, diejenigen, die streng nach christlichen Prinzipein leben wolten, dies in gewissem Sinne ausserhalb der Gesellschaft, in Kloestern, versuchen.