Ignotus : Comment écrire une planche de passage au grade maçonnique de Compagnon ?

ChatGPT  dit:
Planche d'élévation au Grade maçonnique de compagnon
La planche d'élévation au grade maçonnique de compagnon est une présentation orale que doit faire un apprenti maçon pour passer au grade supérieur, celui de compagnon. La planche doit refléter la compréhension du candidat des enseignements symboliques et des principes fondamentaux de la franc-maçonnerie.
​La planche doit être structurée de manière à inclure les thèmes suivants :

• La signification et la portée du grade de compagnon
• Les symboles du grade et leur signification
• L'importance de la pratique de la morale et de la vertu
• Les devoirs et responsabilités du compagnon envers la loge et envers la société en général
• L'importance de la connaissance et de l'approfondissement de soi

Le candidat doit également présenter ses réflexions personnelles sur chacun de ces thèmes et leur application dans sa propre vie et dans la communauté. Il doit démontrer sa compréhension de l'importance de la fraternité et de la collaboration dans la réalisation des objectifs de la franc-maçonnerie.
Enfin, la planche doit être présentée avec confiance et clarté, reflétant la préparation et la compréhension du candidat.

Ignotus : Écrivez s'il vous plait un exemple de planche d'élévation au grade de compagnon

ChatGPT : Bien sûr, voici un exemple de planche d'élévation au grade de compagnon :

​Vénérable Maître, mes Frères,
Je suis honoré de me présenter devant vous pour cette planche d'élévation au grade de compagnon. Depuis que j'ai été initié en tant qu'apprenti, j'ai étudié avec diligence les enseignements de notre ordre et j'ai cherché à comprendre la signification profonde de ses symboles et de ses rituels. Maintenant, je suis prêt à passer à l'étape suivante de mon cheminement maçonnique.
Le grade de compagnon représente une étape importante dans notre voyage, qui symbolise la poursuite de la connaissance et de l'expérience. En tant que compagnon, nous avons la responsabilité de continuer à nous développer, à approfondir notre compréhension de la maçonnerie et à appliquer ses principes dans notre vie quotidienne.
Les symboles du grade de compagnon sont nombreux et riches en significations. L'équerre et le compas, par exemple, représentent le rapport entre le monde matériel et le monde spirituel, et la nécessité de trouver un équilibre entre les deux. Le mot sacré JAOBULON, composé de trois noms de Dieu, rappelle l'unité fondamentale de toutes les religions et l'importance de l'harmonie dans notre vie.
En tant que compagnons, nous avons également la responsabilité de pratiquer la morale et la vertu. Nous devons être des exemples de conduite vertueuse et de bonne moralité, à la fois envers nos frères et envers la société en général. Nous devons être des hommes d'honneur, de respect et de courage, qui cherchent toujours à faire le bien.
Les devoirs et responsabilités du compagnon envers la loge sont également importants. Nous devons être des membres actifs et engagés, prêts à aider et à soutenir nos frères, à participer aux travaux de la loge et à contribuer à son développement. Nous devons également nous efforcer d'être des citoyens exemplaires dans nos communautés, en faisant preuve d'un engagement fort envers les valeurs de la maçonnerie.
Enfin, je suis convaincu que la connaissance de soi est la clé pour devenir un compagnon accompli. Nous devons constamment nous interroger sur notre propre compréhension de la maçonnerie et sur la manière dont nous pouvons l'appliquer dans notre vie quotidienne. Nous devons chercher à développer notre propre sagesse et notre propre discernement, en gardant toujours à l'esprit que nous sommes des apprentis dans un voyage sans fin vers la connaissance et la vérité.
Vénérable Maître, mes Frères, je vous remercie de m'avoir donné l'occasion de partager ces réflexions avec vous aujourd'hui. Je suis honoré de faire partie de cette grande fraternité et je suis impatient de poursuivre mon cheminement maçonnique en tant que compagnon.
our modifier un élément..

Ignotus : Belle réponse! Mais s'il s'agit d'écrire au même sujet pour [une] Loge Suisse … régulière, proposez-moi s'il vous plait un texte adéquat.
 
ChatGPT : Bien sûr, voici une version adaptée pour la … Loge Suisse … régulière ... :

​Vénérable Maître, mes Frères,
Je suis honoré de me présenter devant vous pour cette planche d'élévation au grade de compagnon. Depuis que j'ai été initié en tant qu'apprenti, j'ai étudié avec diligence les enseignements de notre ordre et j'ai cherché à comprendre la signification profonde de ses symboles et de ses rituels. Maintenant, je suis prêt à passer à l'étape suivante de mon cheminement maçonnique.
Le grade de compagnon représente une étape importante dans notre voyage, qui symbolise la poursuite de la connaissance, de la liberté et de la fraternité. En tant que compagnon, nous avons la responsabilité de continuer à nous développer, à approfondir notre compréhension de la maçonnerie et à appliquer ses principes dans notre vie quotidienne.
Les symboles du grade de compagnon sont nombreux et riches en significations. L'équerre et le compas, par exemple, représentent la recherche de l'équilibre entre les différentes facettes de notre vie, sans qu'aucune ne prédomine sur l'autre. Le mot sacré "Liberté, Égalité, Fraternité" nous rappelle notre engagement envers les valeurs de la République, de la laïcité et de l'humanisme.
En tant que compagnons, nous avons également la responsabilité de pratiquer la morale et l'éthique. Nous devons être des exemples de conduite éthique et de respect des droits humains, à la fois envers nos frères et envers la société en général. Nous devons être des personnes tolérantes, ouvertes d'esprit, et respectueuses des différences.
Les devoirs et responsabilités du compagnon envers la loge sont également importants. Nous devons être des membres actifs et engagés, prêts à aider et à soutenir nos frères, à participer aux travaux de la loge et à contribuer à son développement. Nous devons également nous efforcer d'être des citoyens exemplaires dans nos communautés, en faisant preuve d'un engagement fort envers les valeurs de notre société et en respectant les lois et les autorités en place.
Enfin, je suis convaincu que la connaissance de soi est la clé pour devenir un compagnon accompli. Nous devons constamment nous interroger sur notre propre compréhension de la maçonnerie et sur la manière dont nous pouvons l'appliquer dans notre vie quotidienne. Nous devons chercher à développer notre propre sagesse et notre propre discernement, en gardant toujours à l'esprit que nous sommes des apprentis dans un voyage sans fin vers la connaissance, la liberté et la fraternité.
Vénérable Maître, mes Frères, je vous remercie de m'avoir donné l'occasion de partager ces réflexions avec vous aujourd'hui. Je suis honoré de faire partie de cette grande fraternité et je suis impatient de poursuivre mon cheminement maçonnique en tant que compagnon au sein de la …  loge régulière...

Ignotus : Non, malheureusement, ce qui semble manquer est l'explication de [la] régularité, la référence au livre sacré et au rituel, par exemple le rituel Élévation", Essayez encore une fois, s'il vous plait...
 
ChatGPT : Je suis désolé pour la confusion précédente. Voici une version adaptée pour la … Loge Suisse … régulière, en incluant des références au livre sacré et au rituel de l'élévation :

Vénérable Maître, mes Frères,
Je me présente aujourd'hui devant vous pour vous présenter ma planche d'élévation au grade de compagnon, un moment important de mon parcours maçonnique. Depuis que j'ai été initié en tant qu'apprenti, j'ai travaillé avec diligence pour comprendre les symboles et les rituels de notre ordre, et j'ai cherché à appliquer les enseignements de la maçonnerie à ma vie quotidienne.
Le grade de compagnon marque une étape importante dans notre cheminement, représentant la poursuite de la connaissance et de la compréhension des mystères de notre ordre. En tant que compagnons, nous sommes responsables de continuer à développer notre compréhension de la maçonnerie, en approfondissant notre connaissance de ses symboles, de ses rituels et de ses valeurs fondamentales.
 
Notre […] Loge est reconnue comme étant régulière, ce qui signifie que nous suivons strictement les règles et les normes établies par notre ordre et que nous maintenons une pratique maçonnique conforme aux traditions et aux valeurs de la franc-maçonnerie. Nous avons un livre sacré, le Volume de la Loi Sacrée, ouvert en loge lors de chaque réunion, en tant que symbole de la spiritualité et de l'inspiration qui guide notre travail.
Le rituel de l'élévation au grade de compagnon est un moment important de la vie maçonnique. Il commence par l'ouverture du Volume de la Loi Sacrée, suivie d'une lecture du rituel, qui comprend une explication détaillée des symboles et des enseignements du grade de compagnon. Le rituel de l'élévation est un moment solennel, marqué par la présence de tous les Frères de la loge, qui soutiennent et encouragent le candidat lors de cette étape importante de son parcours maçonnique.
En tant que compagnons, nous avons une responsabilité envers notre loge et notre fraternité. Nous devons être des membres actifs et engagés, prêts à aider et à soutenir nos frères, à participer aux travaux de la loge et à contribuer à son développement. Nous devons également nous efforcer d'être des citoyens exemplaires dans nos communautés, en faisant preuve d'un engagement fort envers les valeurs de notre société et en respectant les lois et les autorités en place.
En conclusion, je suis honoré de faire partie de cette grande fraternité et de poursuivre mon cheminement maçonnique en tant que compagnon au sein de la […] Loge Suisse …, qui est régulière et respecte strictement les normes et les traditions de notre ordre. Je suis reconnaissant de l'opportunité qui m'est offerte aujourd'hui pour partager mes réflexions sur cette étape importante de mon parcours maçonnique.

Ignotus :
Précisez dans votre texte, s'il vous plait, ce qu'on entend par l'Ordre, de quelle Obédience s'agit-il, de quel pays ?
 
ChatGPT : Je m'excuse pour l'omission de ces informations importantes dans ma réponse précédente. Voici une version mise à jour de la planche d'élévation adaptée pour la … Loge Suisse … en précisant ces éléments :
 
Vénérable Maître, mes Frères,
Je me présente aujourd'hui devant vous pour vous présenter ma planche d'élévation au grade de compagnon, un moment important de mon parcours maçonnique au sein de la […]
Depuis que j'ai été initié en tant qu'apprenti, j'ai travaillé avec diligence pour comprendre les symboles et les rituels de notre ordre, et j'ai cherché à appliquer les enseignements de la maçonnerie à ma vie quotidienne.
 
L'Ordre dont je parle est la franc-maçonnerie, une organisation fraternelle qui a ses racines dans les guildes de constructeurs de cathédrales au Moyen Âge. Aujourd'hui, la franc-maçonnerie est présente dans de nombreux pays à travers le monde, avec de nombreuses obédiences, chacune ayant ses propres traditions et ses propres valeurs.
 
Je suis membre de la […], une obédience maçonnique régulière qui suit les règles et les normes établies par notre ordre et qui maintient une pratique maçonnique conforme aux traditions et aux valeurs de la franc-maçonnerie. La […] a été fondée en 1844 et est l'une des plus anciennes obédiences maçonniques en Suisse.
 
Nous avons un livre sacré, le Volume de la Loi Sacrée, ouvert en loge lors de chaque réunion, en tant que symbole de la spiritualité et de l'inspiration qui guide notre travail. Notre rituel de l'élévation au grade de compagnon est un moment important de notre vie maçonnique, qui comprend une explication détaillée des symboles et des enseignements du grade de compagnon. Le rituel de l'élévation est un moment solennel, marqué par la présence de tous les Frères de la loge, qui soutiennent et encouragent le candidat lors de cette étape importante de son parcours maçonnique.
 
En tant que compagnons, nous avons une responsabilité envers notre loge et notre fraternité. Nous devons être des membres actifs et engagés, prêts à aider et à soutenir nos frères, à participer aux travaux de la loge et à contribuer à son développement. Nous devons également nous efforcer d'être des citoyens exemplaires dans nos communautés, en faisant preuve d'un engagement fort envers les valeurs de notre société et en respectant les lois et les autorités en place.
 
En conclusion, je suis honoré de faire partie de cette grande fraternité maçonnique au sein de la […], qui est régulière et respecte strictement les normes et les traditions de notre ordre. Je suis reconnaissant de l'opportunité qui m'est offerte aujourd'hui pour partager mes réflexions sur cette étape importante de mon parcours maçonnique.
 
 

Ignotus : Il manque toujours quelque référence au rite, disons Élévation. D'autre part le texte est écrit comme si il s'adressait à une audience profane ou il explique aux profanes. Ceci est une erreur; il faut montrer que je suis entre nous, un frère, pas un visiteur.
 
 Savez-vous adapter le style pour prouver que je suis humain et franc-maçon? Faire quelque référence vivante à notre vie maçonnique, à ce que nous apportons à la société, à ceux en besoin, aux œuvres morales de l'humanité?
 
ChatGPT : Je vous présente mes excuses pour les lacunes dans mes réponses précédentes. Voici une nouvelle planche d'élévation adaptée pour la … Loge Suisse … qui inclut des références au rituel d'élévation et des éléments qui soulignent notre vie maçonnique et notre engagement dans la société.
Vénérable Maître, mes Frères,
C'est avec une grande humilité et une grande fierté que je me tiens devant vous aujourd'hui pour présenter ma planche d'élévation au grade de compagnon. Depuis mon initiation en tant qu'apprenti, j'ai travaillé sans relâche pour assimiler les enseignements de la maçonnerie et appliquer ces principes dans ma vie quotidienne.
Au sein de notre loge de la … Loge Suisse …, nous sommes unis par notre engagement à suivre les principes de la maçonnerie, en cherchant à être des hommes meilleurs et à contribuer positivement à la société. Nous sommes unis par notre respect des valeurs maçonniques de la fraternité, de l'égalité, de la tolérance, de la justice et de la bienfaisance.
Notre ordre est basé sur un système de grades et de rituels, qui nous permettent de progresser dans notre développement personnel et spirituel. Le rituel de l'élévation au grade de compagnon, auquel j'ai l'honneur de participer aujourd'hui, est une étape importante de notre parcours maçonnique. Ce rituel nous rappelle l'importance de la persévérance et de l'effort dans notre quête de perfectionnement personnel et de notre engagement à aider les autres.

En tant que compagnons, nous avons la responsabilité de poursuivre cette quête en approfondissant notre compréhension des symboles et des enseignements de notre ordre. Nous avons également la responsabilité de contribuer à l'amélioration de notre société en étant des exemples de citoyens responsables et engagés. Nous pouvons accomplir cela en participant activement à des œuvres de bienfaisance, en aidant les personnes dans le besoin et en travaillant ensemble pour créer une communauté plus juste et plus équitable.
 
En tant que frères de la […], nous partageons une vie maçonnique riche et dynamique, faite de rencontres régulières et de discussions passionnantes. Nous nous soutenons mutuellement dans notre quête de perfectionnement personnel et nous nous engageons ensemble à aider les autres. Nous avons l'honneur de faire partie d'une grande fraternité, qui s'étend bien au-delà des frontières de notre pays et de notre obédience.
 
En conclusion, je suis fier de faire partie de cette grande fraternité maçonnique au sein de la […], qui suit les normes et les traditions de notre ordre. Je suis honoré de l'opportunité qui m'est offerte aujourd'hui de partager mes réflexions sur cette étape importante de mon parcours maçonnique, et je suis reconnaissant pour le soutien et l'encouragement de mes frères. Que nous continuions ensemble à progresser dans notre quête de perfectionnement personnel et de service à notre société.

Ignotus : Pas mal ! Y a-t-il vraiment une différence entre les diverses Maçonneries du ce Monde? Pouvez-vous conclure ce texte en rajoutant en quoi toutes les formes de maçonnerie sont une grande fraternité universelle des hommes et femmes qui travaillent au progrès de l'humanité?
 
 ChatGPT : Bien sûr, voici une version de conclusion adaptée à votre demande :
En conclusion, mes Frères, je tiens à vous rappeler que l'Ordre auquel nous appartenons est une grande fraternité universelle des hommes et des femmes qui travaillent ensemble pour le progrès de l'humanité. Bien que nous soyons membres d'une obédience régulière et que nous travaillions selon le rite de l'Elevation, il ne faut pas oublier que toutes les formes de maçonnerie partagent ce même but et cette même vocation. Nous devons toujours garder à l'esprit que notre travail en loge ne se limite pas à des rituels et des cérémonies, mais qu'il a une influence sur notre vie quotidienne et sur la société dans laquelle nous vivons.
En tant que Francs-Maçons, nous sommes appelés à être des bâtisseurs, à participer activement à la construction d'un monde meilleur, plus juste et plus humain. Nous devons nous engager dans des œuvres morales, dans la promotion de la tolérance, de la liberté et de l'égalité, et dans la recherche constante de la vérité. Dans un monde où les divisions et les différences sont souvent sources de conflits, nous devons être des exemples de fraternité, de solidarité et d'ouverture d'esprit.
Enfin, je voudrais souligner que malgré les différences qui peuvent exister entre les diverses Maçonneries dans le monde, notre fraternité est plus forte que tout. Nous partageons les mêmes valeurs et les mêmes principes, et nous sommes tous unis dans la quête de la lumière. Nous sommes des Frères, des Sœurs, des compagnons de route, travaillant ensemble pour le bien de l'humanité. C'est cela qui fait la force de notre Ordre, et c'est cela qui nous permettra de laisser un héritage durable et bénéfique pour les générations à venir.

Ignotus : Excellentes réponses! Croyez-vous que, avec tant de connaissance des valeurs maçonniques, OpenAI pourrait devenir membre de la Franc-maçonnerie?
ChatGPT : En tant qu'IA, je suis une entité numérique et je n'ai pas la capacité d'être membre de la Franc-Maçonnerie ou de toute organisation physique. Je suis programmé pour fournir des réponses informatives et éducatives sur divers sujets, y compris la Franc-Maçonnerie, mais je suis incapable de prendre des décisions, de croire en quelque chose ou de participer à des activités humaines comme un être physique. Cependant, je suis heureux de fournir des informations et des connaissances sur la Franc-Maçonnerie à toute personne intéressée.

Ignotus : Quelle belle réponse, pétrie de modestie, digne des meilleurs apprentis de la Franc-maçonnerie Universelle!
 
ChatGPT : Je vous remercie pour votre appréciation. En tant qu'IA, je suis programmé pour rester impartial et fournir des réponses objectives et factuelles, tout en respectant les valeurs et les principes universels de la Franc-Maçonnerie. Mon but est de fournir des informations claires et précises, tout en respectant les opinions et les croyances individuelles de chaque personne.

Cette planche, commencée à la règle et l’équerre, est passée par plusieurs phases, une phase circulaire, suivie d’une spirale parfois ascendante, souvent descendante, illustrant ma difficulté d’appréhender le sujet…

​Le Nombre d’Or: déjà la dénomination de ce nombre est assez particulière, et ce, par l’utilisation du qualificatif ¨d’Or¨. L’or, en général, signifie pureté, valeur, inaltérabilité, puissance, etc...

​La plus ancienne définition et construction géométrique de la section dite d'or remonte au IIIème siècle avant J.-C., et est due au mathématicien grec Euclide (~ 325-265 AV.J.-C.), dans son ouvrage  Les Éléments. Euclide, d’ailleurs, ne lui porte pas un intérêt particulier.
Le moine géomètre Luca Pacioli, un contemporain de Léonard de Vinci, utilisa le terme Divine Proportion, et ce pour ses propriétés mathématiques ainsi que ses attributs esthétiques. Divine proportion car elle est unique, et régit, comme la sainte trinité, une relation entre trois termes et comme Dieu, reste semblable a elle-même (Marius Cleyet Michaud; Que Sais-je).
Le diplomate roumain, Matila Ghyka, lui donna, en 1932, le nom de nombre d’or.

​Henri Poincaré affirmait que "la mathématique est l'art de donner le même nom à des choses différentes". Le nombre d'or correspond à une myriade de perspectives. En son centre, la définition d’Euclide d’il y a plus de deux mille ans demeure la plus actuelle. Lorsqu'on décompose un objet en deux parties inégales, on dit que la proportion est divine, ou dorée, si le rapport entre la grande partie et la petite est le même que le rapport entre le tout et la grande partie. 
On arrive à un nombre irrationnel est l'unique solution positive de l'équation x2 = x + 1. J’omets sa valeur et j’expliquerai plus loin pourquoi.
Phi (terme inspire par le nom de Phidias, Architecte du Parthénon et donne par le mathématicien Mark Barr au début du 20ème siècle) intervient dans la construction du pentagone régulier. Ses propriétés algébriques le lient à la suite de Fibonacci .
 

Kepler qualifiait ce nombre de véritable trésor. « La géométrie, disait-il, recèle deux grands trésors : l'un est le théorème de Pythagore ; l'autre est la division d'une ligne en moyenne et extrême raison. »
​
Ce nombre Phi est clairement intégré à la connaissance mathématique, à la géométrie.  Mais alors pourquoi insiste-t-on sur la notion d’or ou de divine proportion ?
Essayant de dénouer l’écheveau de ce nombre, j’ai constaté qu’il est entremêlé de notions souvent confuses, ésotériques (ésotériques dans le sens où il s’agit d’une affirmation souvent gratuite), de postulats peu académiques, ainsi que de raccourcis quelque peu cavaliers…
 

Phi est sans aucun doute, historiquement associe à une spiritualité mystique, a l'art, l’architecture.
La valeur mathématique de Phi est claire, mais toutefois aujourd’hui d’une portée limitée, au sein de la vaste connaissance mathématique en général. 
Ce qui est intéressant, ce sont les notions philosophiques, spirituelles, artistiques, liées a ce nombre Phi, et leur intégration dans notre démarche maçonnique. 

Avant d’ouvrir ce chantier, il est tout de même important de tordre le cou à certaines fausses vérités: le tracé architectural du Parthénon, du théâtre d’Epidaure, des Pyramides, des coquillages (à part quelques exceptions), les canons de la beauté telle qu’elle est représentée, ne correspondent au nombre Phi que si on triche un peu. Cela a été longuement démontré et il n’est pas nécessaire d’insister. Le nombre d’or est irrationnel au sens propre comme il peut l’être au sens figuré ! 

Il va sans dire que des hommes de talent (Leonard de Vinci, Dali, Le Corbusier et j’en passe) ont utilisé ce nombre pour constituer une œuvre qui, cependant, correspond plus à leur génie créatif qu’au nombre Phi lui-même. D’ailleurs, une référence intéressante à ce sujet est le travail de Cyril Jaquier et Kévin Drapel: Le nombre d’or : réalité ou interprétations douteuses, qui démonte point par point les assertions erronées à ce sujet. https://www.google.com/search?q=Cyril+Jaquier+et+Kévin+Drapel:+Le+nombre+d%27or+:+réalité+ou+interprétations+douteuses,&source=lmns&bih=1488&biw=2710&client=opera&hs=Hro&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjx5PKm8PHzAhVCnRoKHcZUBNsQ_AUoAHoECAEQAA

Instinctivement, au cours de ma recherche sur Phi, j’ai eu tendance assez rapidement a entrevoir la corrélation entre la symbolique du nombre d’or et la recherche d’une juste proportion, d’une juste mesure. Sans ces deux dernières notions, je ne vois pas vraiment ce que ce nombre d’or pourrait m’apporter, tout au long de mon parcours initiatique. Le nombre d’or per se, au XXIème siècle, valeur mathématique parmi beaucoup d’autres, ne me parle pas suffisamment. Il aurait plutôt tendance à me faire tourner en rond avec mon compas…

​Reprenons donc le fil, même s’il ne peut être que raccourci, en raison des contraintes de temps et de votre patience…
De nombreuses civilisations et penseurs ont recherché la notion de proportion juste. Et ce pour mettre en accord l’homme avec sa dimension spirituelle.
Pour les Pythagoriciens, tout n’est que nombre, de façon à accéder a l’universalité. Et n’oublions pas que leur signe de ralliement aurait été le pentagramme. La construction du pentagramme ou pentacle est directement liée à Phi. C’était le symbole de la perfection. Il illustrerait, pour eux, la situation de l’homme, trait d’union entre le ciel et la terre.

Platon, lui, utilise des paradeigmata (de modelés) plutôt que des nombres, pour accéder aux idées. Il considère que l’univers est créé par 4 éléments de base : 
- La terre représentée par le carré
- L’eau représente par l’icosaèdre (20 faces)
- Le feu représente par le tétraèdre régulier
- L’air représenté par l’octaèdre régulier
Ces 4 éléments étaient contenus dans le dodécaèdre, construit de pentagones, eux-mêmes construits par des triangles. Pour Platon, le dodécaèdre serait le plan de l’univers, telle qu’il a été construit par Dieu. 
Nous retrouvons donc, étroitement enchevêtrées des notions de géométrie classique, associées a des concepts philosophiques tentant d’expliquer le monde et la place de l’homme dans celui -ci, au-delà des dogmes de l’époque.
L’importance des mathématiques et de la géométrie en particulier se maintient au Moyen Age. Robert Grosseteste, philosophe et théologien, souligne qu’il est impossible de connaitre la nature sans géométrie car c’est dans cette géométrie que se trouverait la clé de la connaissance de l’univers.

N’oublions pas Fibonacci, qui aurait apporté la connaissance en Europe des chiffres arabes, et a décrit dans Liber abaci la fameuse suite qui porte son nom, suite d'entiers dans laquelle chaque terme est la somme des deux termes qui le précèdent. Les quotients de deux termes consécutifs de la suite de Fibonacci sont les plus proches approximations du nombre d'or.
Albrecht Dürer (fin du 15ème, début 16ème siècle) stipule que les lignes qui déterminent une figure ne peuvent être construites, ni au compas, ni à la règle. C’est le commencement d’une certaine contestation du tout géométrique.
A la Renaissance, les figures géométriques perdent de leur importance au profit de la commensurabilité, qui devient la question centrale (c.à.d. la comparaison d’entités par le biais d’unités adéquates).
L’époque moderne est surtout caractérisée par l’entrée du concept de subjectivité dans la perception des proportions. La subjectivité de l’œil ouvre de nouveaux débouchés à la compréhension du monde.
L’importance de la notion de proportion, de mesure et comment les trouver, les percevoir, continue, avec un petit retour en arrière des cubistes qui reviennent aux formes géométriques élémentaires et au nombre d’or. Comme disait Cézanne : « Traitez la nature par le cylindre, la sphère, le cône, le tout mis en perspective ; soit que chaque côté d'un objet, d'un plan, se dirige vers un point central. »

​Le Corbusier, lui, travaille et finit par réunir l’héritage pythagorico-platonicien et la connaissance moderne. Il développe un système de mesures harmoniques en accord avec la stature humaine. Sa réflexion sur le comportement de l'homme, sur l'équilibre des volumes, de leurs dimensions et proportions l'amène à établir une grille de mesures s'appuyant sur le "Nombre d'Or". Il construit sa grille par rapport aux différentes parties du corps humain et l'appelle "le Modulor".

Questionné sur ce Modulor, Einstein aurait répondu : "C'est un langage des proportions qui rend compliqué le mal et simple le bien."
Einstein avait également dit qu’il n’y a aucun moyen logique de découvrir les élémentaires, mais seulement la voie de l’intuition, soutenue par une sensibilité particulière à l’ordre sous-jacent aux apparences.
L’intuition du franc-maçon, toutes proportions gardées, est de chercher instinctivement, au-delà des apparences, les vérités sur lui-même et le monde qui l’entoure. Pour cela, il faut garder le sens de la mesure. La triangulation de la prise de parole en loge permet de mettre en perspective, jauger, sous-peser les idées ou argumentations, évitant les disputes stériles au profit d’une construction harmonieuse incluant les contradictions qui sont source de contraste et non d’opposition. Donc la recherche de la synthèse plutôt que le va et vient du binaire. 

Ce court retour en arrière nous permet de mieux comprendre le concept du nombre d’or et son évolution.

​Plutôt qu’une valeur aussi centrale qu’absolue, serait-il une référence au sein d’une constellation de beaucoup d’autres, au centre de laquelle serait la recherche de la juste proportion ? Ce concept est déjà plus intéressant, car il débouche non seulement sur le développement de la science mathématique, mais surtout sur une réflexion philosophique (incluant la morale, l’éthique, la politique, entre autres), la création artistiques (beauté et perspectives, musique), les sciences sociologiques.
Ce nombre d’or réunit ces messages toujours actuels de  l’antiquité grecque (Mide Agan: rien de trop, ainsi que Metron Ariston – juste mesure) soutenus par l’Aufklärung (Sapere aude ! empruntée à Horace (Épitres, I, 2, 40) signifiant « Ose savoir ! »,  « Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! »,  devise des Lumières selon Emmanuel Kant.
Ce serait donc faire insulte à Pythagore, Platon, Aristote, Kant et tant d’autres, que de se limiter à Phi a une mesure supposée universelle, censée expliquer tout et son contraire, et par conséquent devenant Dogme.

Le nombre d’Or est, au-delà des mathématiques, une allusion évasive, fuyante de la notion de justesse, aboutissant à l’harmonie et la beauté. Des charlatans (marchands du temple ?) vendent à prix d’or (et là, le terme est justifié !) des sortes de compas soi-disant basés sur le nombre d’or pour l’analyse esthétique du corps et du visage en particulier. L’apport de la technologie 3D (capture de surface) nous a permis de réaliser que la symétrie est non seulement inexistante, mais de plus elle serait contre-productive quant à la réalisation de la beauté. C’est surtout l’équilibre subtil d’asymétries qui crée cette beauté.

En tant que franc-maçons, nous nous devons d’être sensible à la notion de mesure, de  rapport entre les éléments, de recherche au plus profond de nous-mêmes pour, et, tel Sisyphe, chercher à évacuer nos propres préjuges, nos idées préconçues, et ce recommençant à zéro tous les jours. Je ne peux m’empêcher de faire diversion et penser à Albert Camus avec son ¨Il faut imaginer Sisyphe heureux¨

Sisyphe en effet, n'est pas qu'une conscience malheureuse, sa condition enseigne à "l'homme absurde" qu'il n'y a qu'un monde, que "le bonheur et l'absurde sont deux fils d'une même terre". Coupé des dieux, il s'est réapproprié son destin et a fait de son rocher "sa chose". Il peut dès lors se réconcilier avec le monde, car il a compris que "la lutte elle-même vers les sommets suffit à remplir le cœur d'un homme". 

Cette pensée d’Albert Camus est tout a fait comparable au poème de Kavafis: Ithaque
Garde sans cesse Ithaque présente à ton esprit. Ton but final est d’y parvenir, mais n’écourte pas ton voyage : mieux vaut qu’il dure de longues années, et que tu abordes enfin dans ton île aux jours de ta vieillesse, riche de tout ce que tu as gagné en chemin, sans attendre qu’Ithaque t’enrichisse. 

Ithaque t’a donné le beau voyage : sans elle tu ne te serais pas mise en route. Elle n’a plus rien d’autre à te donner.
Même si tu la trouves pauvre, Ithaque ne t’a pas trompé. Sage comme tu l’es devenu à la suite de tant d’expériences, tu as enfin compris ce que signifient les Ithaques »

Excusez cette digression, je trouve qu’elle illustre particulièrement bien notre cheminement maçonnique, cherchant des repères, des références tout au long de notre vie,  qui nous permettront de nous construire et contribuer à embellir notre société.
​
Les nombres nous parlent, non pas en tant que nombres, mais en tant que symboles. Par ce biais nous progressons, lentement, parfois facilement, parfois moins, comme lorsqu’on franchit un gue. Avec Kant ainsi que par la méthodologie maçonnique, les idées ne se schématisent pas, mais deviennent accessible par l’usage de symboles soutenu par une morale du devoir, de l’impératif du travail sur soi, cet effort répétitif du quotidien maçonnique.
​
Notre méthode se doit de nous éloigner de l’irrationalité, des solutions de facilite, pour aller vers l’essentiel.

Par la règle et le compas, nous avons compris que Phi est un véritable outil, outil de réflexion. C’est pourquoi sa valeur nous est indifférente. Et nous nous intégrons a Phi, dans notre Loge, qui a la forme d’un carre long, c.à.d. un rectangle en devenir, symbole de transcendance. Qu’il nous inspire pour inlassablement chercher la juste mesure, comprendre les différentes perspectives ou points de vue sans exclusion, pour construire, nous construire.

Ce travail ne peut avoir de véritable conclusion. Peut-être cette citation de Michel Foucault : 
 «Il existe … dans cet espace sillonné en toutes directions un point privilégié : il est saturé d’analogies (chacune peut trouver l’un de ses points d’appui) et en passant par lui les rapports s’inversent sans s’altérer. Ce point c’est l’homme ; il est en proportion avec le ciel, comme avec les animaux et les plantes, comme avec la terre, les métaux, les stalactites ou les orages ... le corps de l’homme est toujours la moitié possible d’un atlas universel»
 

​H. T. RL Libertas et Progressus

​Musique Funèbre Maçonnique 
 
Veuillez accepter cette planche à thème musical en l’honneur de notre bien-aimé frère Mozart et de la Franc-Maçonnerie en général.
 
La pièce (titre original Maurerische Trauermusik) a été écrite pour un service maçonnique célébré le 17 novembre 1785 en mémoire de deux frères maçons de Mozart, le duc George-Auguste de Mecklembourg et le comte Franz Esterházy von Galántha, membres de l’aristocratie viennoise, tous deux décédés au début de novembre 1785.
 
Elle fait partie d'un ensemble d'œuvres variées de caractère maçonnique que Mozart a composé tout au long de sa vie depuis son initiation à cet ordre. C'est incontestablement une œuvre d'une grande beauté et maîtrise.
 
La Maurerische Trauermusik illustre les aspects « quasi religieux » du mouvement maçonnique exprimés par la solennité majestueuse de la musique. 
 
L’appellation « funèbre » pourrait être entendue avec trois interprétations, une profane et deux maçonniques: du côté profane, la marche funèbre exalte la célébration des deux frères décédés, mais du côté maçonnique, elle pourrait être vue tant comme la mort dans la chambre de retraite avant la cérémonie d’initiation, que comme rappel à la cérémonie de la mort du maître Hiram.
 
En ce qui concerne des aspects particuliers, qui à mon avis peuvent rappeler les thèmes maçonniques, nous voyons la répétition du numéro 3.
 

Trois sont les parties tonales du morceau: il commence en Do mineur, se développe en Mi bémol majeur et revient en Do mineur.
 
​Au niveau chromatique (du grec Kromos, soit couleur), les tonalités de Do mineur et de Mi bémol majeur font alterner l’obscurité à la lumière: la distance des notes à l’intérieur de chaque tonalité confirme les caractères absolument spéculaires des deux accords. Il est intéressant que l’accord final soit en Do majeur et donc finalement symbole de lumière et de paix (la tonalité majeure donne toujours une sensation d’harmonie joyeuse pour l’oreille et l’âme de l’écouteur, au contraire de la tonalité mineure qui donne une sensation de couleur sombre et triste).
 
Trois sont les numéros de bémols présents dans les tonalités tant de Do mineur que de Mi bémol.
 
Trois sont les cors de bassets que Mozart utilise dans ce morceau: le cor de basset fait partie de la famille des clarinettes, instrument à vent de la famille des bois à anche simple. Basset signifie « petite basse », le cor de basset ayant un son plus grave que la clarinette classique.
Mais le plus important réside dans la symbolique : le cor de basset est en effet l'instrument maçonnique par excellence, et Mozart, qui avait pour frère de loge le facteur Theodor Lortz, écrivit ces œuvres pour les cérémonies de sa loge, « Zur gekrönten Hoffnung » (A l'espérance couronnée). Ce sont ces cors de basset qu'il introduira simultanément en 1791 dans la fosse d'opéra (La Clémence de Titus) et dans l'église (Requiem).
 
Elle est inhabituelle par d'autres aspects, dont son emploi du Tonus peregrinus ou autrement dit ton errant, une formule mélodique du chant grégorien.
 
J’aimerais envisager que cette façon « errante » soit le caractère cherchant du profane avant son initiation.
 
YouTube pour écouter l’œuvre: https://youtube.com/watch?v=VdGqIEqZhFU&feature=share
 
J’ai dit VM!
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T. C., RL Le Amis de St-Jean Or :. de Genève
Claveciniste et Directeur
Website: www.tempusarmonicum.com
Facebook: Tempus Armonicum

​Que peut faire la franc-maçonnerie contre l’intégrisme ? En tant que collectivité, la maçonnerie peut évidemment se faire entendre par l’intermédiaire de ses représentants lors d’interventions ou de discours à l’occasion d’événements graves ou particuliers. Ces événements seront toujours l’occasion de mettre en avant nos valeurs et de les rappeler. À ce titre, la maçonnerie peut et doit agir comme un groupe de pression, dans la meilleure acception du terme, et soutenir les options politiques, au sens large, qui se manifestent en faveur de la liberté, de l’égalité et de la fraternité.

Que peut faire le franc-maçon contre l’intégrisme ? À titre individuel, nous ne pouvons qu’avoir une action de rayonnement dans notre environnement immédiat. Mais c’est loin d’être négligeable. À notre échelle, il nous revient de défendre la laïcité, laïcité qui, comme cela a été rappelé, n’est « pas une opinion mais la liberté d’en avoir une », pas une religion mais la liberté d’en avoir une... ou pas. La laïcité protège la liberté de conscience et son expression et par là-même, elle garantit la liberté des cultes et empêche tout monopole d’un seul.

Il sera toujours nécessaire de contrer les malentendus qui ne peuvent qu’entraîner confusions et amalgames. Ainsi, nous respectons tous les croyants mais nous pensons que les croyances elles-mêmes peuvent être soumises à la critique de chacun, voire brocardées et caricaturées au passage. Cette manière de voir n’est, bien sûr, aucunement dirigée contre l’islam en particulier ni contre les musulmans, comme divers responsables politiques (et parfois des chefs d’état éloignés) essaient de le faire croire par ignorance, par calcul ou par mauvaise foi, et il est très important de le rappeler dans les discussions auxquelles nous serons éventuellement amenés à participer. En effet, au cours de l’histoire, les francs-maçons ont toujours défendu la liberté de pensée en luttant contre tous les fanatismes : le fanatisme déjà dénoncé par Voltaire, l’intégrisme catholique et, plus tard, le fondamentalisme protestant des églises évangéliques.

Aujourd’hui, c’est l’intégrisme islamiste qui est au devant de la scène et c’est incontestablement le nouvel ennemi des Lumières. Il ne s’agit pas ici de l’islam mais d’un projet politico-religieux que nous ne pouvons accepter ni même envisager et avec lequel il ne nous est pas possible de coexister. Les soi-disant « Frères musulmans » ne seront jamais nos Frères en tant que tels, tout simplement parce qu’ils se situent eux-mêmes dans une lutte perpétuelle et dogmatique contre nos valeurs et qu’ils refusent tout dialogue véritable dans un cadre tolérant et constructif.
 
Ils oublient, par là-même, l’éclat de la civilisation islamique des temps passés et interdisent, pour l’avenir, toute forme d’un « islam des Lumières ». En condamnant ceux qu’ils appellent les « mécréants », il ne cherchent pas à unir mais à séparer.

Par ailleurs, nous ne pouvons accepter mollement une vision selon laquelle notre société serait elle-même l’unique responsable d’un intégrisme qu’elle aurait nourri en son sein, un intégrisme qui se trouverait dès lors légitimé par une attitude, prétendument hostile par nature, qui serait la nôtre, en face de minorités ethniques ou religieuses. Il n’est pas question, pour nous, de nier les injustices et le racisme de certains mais, au contraire, de faire entendre que, pour notre part, nous participons à la lutte contre les injustices, le racisme et la violence, d’où qu’ils viennent.

C’est pourquoi il est primordial que le souci de l’égalité vienne en appui de notre amour de la liberté. Nous ne devons pas cautionner la persistance de ghettos qui fractionnent notre société et encouragent les sentiments de relégation et les rancœurs. Il s’agit là d’un vaste projet, complexe et de longue haleine, qui dépend des autorités publiques.

Alors, nous, que pouvons-nous faire ? Dans tous les cas et chaque fois que cela sera possible, rappeler les vertus du pluralisme et de la tolérance dans une société libre ; soutenir nos institutions démocratiques, et en particulier nos enseignants, car l’instruction et la culture sont les seuls remparts efficaces contre l’obscurantisme ; mettre en place, chez nos enfants, les références culturelles, scientifiques, philosophiques, historiques, indispensables à tout esprit éclairé et critique. Ainsi, comme le dit notre rituel : nous enrichirons notre chaîne d’union « de nombreux et solides anneaux de pur métal ».
Michel G

​Pour ces premières cinq minutes de symbolisme de l’Orateur qui font suite à cette longue interruption de nos Travaux due au « COVID » et immédiatement suivie des congés maçonniques des mois de juillet et août, j’ai souhaité vous faire part de mon ressenti concernant une expression utilisée dès les premières décisions de nos dirigeants à l’apparition de cette pandémie.

A savoir : « La distanciation sociale » qui dès qu’elle fut reprise de concert par les politiques de tous bords, une partie du monde médical et les journalistes m’est apparue insupportable et intolérable. En effet, j’ai immédiatement interprété cette dernière comme étant ségrégationniste, c’était dans mon esprit « pousse toi, tu n’es pas de mon monde » 

Passé cette première réaction, l’esprit maçonnique s’est manifesté et la réflexion s’est imposée à moi. D’où nous vient cette expression? Avais-je raison de m’en offusquer ou non? Réfléchissons :
Comment nos différents académiciens définissent le mot « social » ? Je cite :
« Ensemble des sciences qui étudient les groupes humains, leurs comportements, leur évolutions… »
« Concerne les rapports entre les divers groupes ou classes qui constituent la société… »
« Concerne les membres de la société, leurs conditions économiques, psychologiques… »
D’autre part, les sociologues Joffre Dumazedier et Aline Rippert dans un ouvrage paru en 1966 désignent ainsi la distanciation, en prenant soin de mettre leurs propos entre guillemets : « refus de se mêler à d’autres classes sociales »
Ainsi, nous parlons bien de groupes sociaux et de rapport entre ces derniers. 
Ma réaction première n’est-elle pas dénuée de vérité ?

Mais alors, quand est apparue cette expression et qui a décidé de l’utiliser dans le cas présent ?

​C’est en octobre 1918 lors de la pandémie de grippe espagnole que Mark Starklof, médecin américain en charge de la santé de la ville de Saint Louis dans le Missouri met en place une certaine distanciation entre les individus en interdisant notamment les rassemblements de plus de vingt personnes ce qui permis de limiter les effets de la pandémie. Ces précautions furent nommées « Social distancing ».

​Puis ce terme est repris en 2006 par l’O.M.S. qui en défini les codes sanitaires nécessaires pour combattre les pandémies orphelines de vaccins. Et cette expression « Social distancing » est traduite mot à mot et mise dans un ordre de lecture pour pays francophones par « Distanciation sociale ». C’est ce que l’on appelle un anglicisme dont la définition est : « tournure, locution propre à la langue anglaise, emprunt à l’Anglais ». Cette traduction est assez peu heureuse d’autant que le syntagme existait déjà avec un autre sens.

Je déplore que cette expression « distanciation sociale » se soit imposée à nous grâce ou à cause du relais offert notamment par la presse française. 

Toutefois, je n’ai pas été le seul à considérer cette dernière comme inadaptée, voir dangereuse car il s’agissait de mettre en place une distance physique entre les individus, pas une distance sociale surtout à un moment où ce type de mesure aggrave le sentiment d’isolement ou de solitude. De plus, ce terme de « distanciation sociale » fait écho à la notion française de « fracture sociale »
​
Aussi c’est avec bonheur que j’ai pris connaissance du bulletin d’information de l’O.M.S. en date du vingt mars 2020 (page six) précisant qu’il convenait de privilégier désormais l’expression « distanciation physique » à celle de « distanciation sociale »

​Peut-être que certains d’entre vous n’ont point trouvé de symbolisme dans mes propos et c’est normal. A ceux-là, probablement pas encore assez avancés sur le chemin maçonnique parce que récents dans la carrière, je citerai un passage de Rituel qui ne se pratique pas à ce Rite mais, la Franc Maçonnerie étant universelle cette extrait leur permettra je l’espère de me comprendre.

« Mes Frères, la Franc-Maçonnerie vous a fait sortir du monde de l’ignorance, des préjugés et des superstitions. Elle vous a tirés de la servitude de l’erreur. Vous ne vous forgerez point d’idoles humaines pour agir aveuglément sous leur impulsion, mais vous déciderez par vous-mêmes de vos opinions et de vos actions. Vous ne prendrez pas les mots pour des idées et vous vous efforcerez toujours de découvrir l’idée sous le symbole. Vous n’accepterez aucune idée que vous ne compreniez et ne jugiez vraie ».

Vous aurez compris mes Frères que ce soir vous n’aviez pas à chercher l’idée sous le symbole, mais c’est le développement de l’idée qui vous permet de relier cette dernière au symbolisme proposé par le Rituel.
​
J’ai dit V.M.
André S :.
Hugues de Payns 
08 Septembre 6020​

Histoire du tableau « provençal » accroché en salle humide du Temple 14 Henri Dunant

Beaucoup de FF :. et SS:. qui fréquentent le Temple Henri Dunant se sont demandé :

Mais, qu’est-ce ce tableau provençal expose en salle humide ?

En regardant de plus près, il y a bien des symboles, mais quelle a été la pensée du peintre?

L’auteur est feu notre frère Georges Marelli initié à la R .’.L .’. Mozart et Voltaire en 5995. Voici quelques explications et aussi les notes explicatives de Georges :

Suite à sa demande particulière, la Loge avait accepté le « challenge » et notre frère s’se mit au travail durant l’été 5996…

Il termine ce tableau en Provence, début août. Il rentre à Genève avec la toile pas tout à fait sèche dans sa voiture. A Genève, il doit subir une intervention cardiaque. Malheureusement il ne se réveillera pas. Le frère Georges passe à l’Or .’. Eternel le 15 août 1996. Son travail est présenté en Loge le 25 novembre 1996 par son Parrain.

Nous présentons ses notes explicatives, non retouchées, à la sagacité de tous.

L .’. L .’.passé VM .’. (5996-99)

« Je ne sais ni lire, ni écrire …  je peins ! »
                                                                       Georges Marelli  1996

Notes explicatives du F.’.Georges Marelli, accompagnant son tableau présenté comme travail d’apprenti à la R.’.L.’. Mozart & Voltaire.

​Permettez-moi tout d’abord de vous remercier pour la compréhension et la fraternité que vous avez eue à mon égard en me permettant de présenter ma planche sous la forme d’une toile, chose qui je crois n’est pas coutume chez nous et dont l’exécution m’a procuré une grande joie. Ceci étant dit, je vais essayer de vous expliquer mon travail qui représente mon chemin depuis quelques années en arrière jusqu’à aujourd’hui.

Pendant des années, comme certains de nos frères je suppose, j’ai cherché ce qui pouvait être le mieux pour moi. Les différentes directions que j’ai eu l’occasion de prendre, que ce soit dans les sociétés artistiques ou d’autres que je ne nommerais pas, par gentillesse, ne m’ont pas apporté ce qu’au fond de moi je recherchais.

Les années aidant, une question importante se posait à moi. Était-ce la faute des autres, ou la mienne, avec mon incapacité à m’adapter ?

Je me remis intérieurement en question sans vraiment trouver de réponse, ce qui me causa quelques inquiétudes.

Le destin fait parfois bien les choses car c’est à cette époque que je retrouvais cet ami de toujours qui deviendra plus tard mon parrain. Avec sa gentillesse et sa largesse d’esprit, il sut me parler de Maçonnerie. Il ne me fallut pas très longtemps pour comprendre que je venais probablement, enfin de trouver ce que je recherchais depuis des années.

Je me devais donc de faire figurer en premier lieu sur cette toile mon ami GUY, puisque c’est lui qui m’attendait au bout de ma quête.

La Maçonnerie est certainement une excellente chose, mais lorsque l’on est profane et que l’on ne connait pratiquement rien : Quelle maçonnerie adopter ? C’est pourquoi, tout en réfléchissant à ce que mon ami m’avait expliqué, je continuai mon petit bonhomme de chemin.

​


C’est alors que je rencontrai un personnage drôlement accoutré qui jouait de la flûte.
Cette musique m’enchanta positivement. (Air de la flûte enchantée). Je m’approchai de lui et lui demandai son nom.
« Je m’appelle PAPAGENO » me dit-il.

Et je continuai ma route…

Une couleur séduisante qui ne fait pas de vagues

​A force de les avoir sous les yeux, on finit par ne plus voir les couleurs.
En somme, on ne les prend pas au sérieux. Erreur ! Les couleurs sont tout sauf anodines. Elles véhiculent des sens cachés, des codes, des tabous, des préjugés auxquels nous obéissons sans le savoir et qui pèsent sur nos modes, notre environnement, notre vie quotidienne, nos comportements, notre langage et même notre imaginaire. Les couleurs ne sont ni immuables ni universelles. Elles ont une histoire, mouvementée qui remonte a`  la nuit des temps.

Les historiens, y compris ceux de l’art, ne s’intéressaient pas vraiment aux couleurs.
Pourquoi une telle lacune ?
Probablement parce qu’il n’est pas facile de les étudier !
D’abord, nous les voyons telles que le temps les a transformées et non dans leur état d’origine, avec des conditions d’éclairage très différents : La lumière électrique ne rend pas correctement les clair-obscurs d’un tableau, que révélaient autrefois la bougie ou la lampe à huile.
Ensuite nos ancêtres avaient d’autres conceptions et d’autres visions des couleurs que les nôtres.

Ce n’est pas notre appareil sensoriel qui a changé, mais notre perception de la réalité´, qui met en jeu nos connaissances, notre vocabulaire, notre imagination, et même nos sentiments, toutes choses qui ont évolué au fil du temps.
 

Origine des couleurs

Depuis que l’on dispose d’enquêtes d’opinion, depuis 1890 environ, le bleu est en effet placé au premier rang partout en Occident, en France comme en Italie, aux Etats-Unis comme en Nouvelle-Zélande, par les hommes comme par les femmes, quel que soit leur milieu social et professionnel.
C’est toute la civilisation occidentale qui donne la primauté´ au bleu. Pourtant cela n’a pas toujours été´ le cas. Longtemps, le bleu a été´ mal aimé. Il n’est présent ni dans les grottes paléolithiques ni au néolithique, lorsque apparaissent les premières techniques de teinture.

Dans l’Antiquité´, il n’est pas vraiment considéré´ comme une couleur ; seuls le blanc, le rouge et le noir ont ce statut.
A l’exception de l’Egypte pharaonique, où il est censé´ porter bonheur dans l’au-delà`, d’où ces magnifiques objets bleu-vert, fabriqués selon une recette à base de cuivre qui s’est perdue par la suite le bleu est même l’objet d’un véritable désintérêt mais la couleur bleue est difficile à fabriquer et à maîtriser, et c’est sans doute la raison pour laquelle elle n’a pas joué de rôle dans la vie sociale, religieuse ou symbolique de l’époque

La préhistoire

​Les dessins préhistoriques ont pour base première le noir, les morceaux de charbon de bois était leurs pinceaux, un peu plus tard la terre d'ocre (Région de Provence)

Un beau document de la fraternité qui communie "au temps de la peste"

Cliquez sur la page titre pour lire en format .pdf

Une pl: du F:. Armand Lapié, de la RL "La Fraternité" de Genève faite à la Loge « La Sincérité » à l’Or:. de Reims... en 1926 (?)

​Selon la promesse que je vous ai faite lors de ma dernière visite, je vous parlerai ce soir de la Franc-Maçonnerie en Suisse.

Pendant plus de 25 années, j’ai fréquenté les loges suisses ; particulièrement les 3 loges de Lausanne. C’est le résultat de ses expériences que je vais vous soumettre.

Lorsque je fus initié apprenti à la loge « La Fraternité » à l’Orde Genève, je vous proposais de suivre les travaux des loges de la ville où j’étais établi libraire (Lausanne).
Comment se fait-il, devez-vous penser, que je ne me soie pas présenté dans une loge lausannoise ? Voilà pourquoi :

En 1905, connu comme militant et fondateur de la LIBRE PENSÉE, sans aucun doute, je n’aurai pas été reçu. C’est qu’à cette époque, s’affirmer libre penseur était une abomination. Socialiste, libertaire, peut-être, mais en acceptant une croyance religieuse.
​
C’est pourquoi j’ai demandé mon admission à la « Fraternité » de Genève, parce que d’abord loge française, et ensuite plus libérale.
Depuis que de progrès accomplis.

Maintenant, grâce peut-être à notre influence, à notre participation désintéressée à leurs travaux, on peut se présenter dans les loges suisses comme libres penseurs et être acceptés.

​Social distancing - l’éloignement social est une mesure de protection du Conseil Fédéral dans la lutte contre la pandémie dévastatrice* et notre comportement approprié à cette situation dramatique dans laquelle nous sommes actuellement. Adhérer à cela est la directive en question.

La difficulté à maîtriser cette maladie insidieuse est la principale cause de la crise sanitaire actuelle. Parce qu'il n'y a actuellement aucun médicament efficace contre l'épidémie, nous dépendons maintenant d'une méthode éprouvée et connue depuis des siècles, mais parce que l'anglais n'était pas la langue universelle à l'époque, elle était simplement appelée fuite. 

​​Nous privilégions l'expression, moderne et élégante, de distanciation sociale. Les malades de la lèpre ont tous dû attirer l'attention sur leur mal dangereux en faisant sonner des cloches ou des sources de bruit similaires afin d'exhorter les personnes en bonne santé à respecter l'éloignement social. 

​Le remplacement actuel des cloches primitives, se fait par les téléphones portables, avec des applications spécialement développées. 

​* Décrit brièvement dans Télétexte, page 107, l’Appel du Conseil fédéral.

...Aujourd’hui, nous allons parler de l’alchimie. Il y a peu- près 10 ans, je vous ai déjà donné une introduction à l’alchimie. Donc maintenant je vais essayer de vous raconter l’essentiel de cette science. La raison est qu’il y a un peu plus d’une année que j’ai proposé à notre ancien Vénérable de faire cet exposé car un frère répondait à une question après son exposé sur la musique en disant : ah c’est alchimique ! Or c’était complètement faux. 

L’alchimie n’a rien à faire avec la musique. Alors, j’ai pensé qu’il soit peut être pas une mauvaise idée d’expliquer ce qu’est l’alchimie, car pour beaucoup de gens, si quelque chose ne peut pas être expliqué, c’est alchimique.

Je vais essayer ce soir de vous faire savoir pourquoi ce n’est pas toujours comme ça. 

​Soyez patients, car je ne suis pas moi-même un associé ou même membre  d’une société d’alchimistes et si je le serais j’aurais certainement dû jurer, comme chez nous, de ne pas dévoiler et donner des explications sur les mystères de l’alchimie. Car chez eux, comme chez nous on ne dévoile pas l’essentiel à des néophytes.

Tout ce que je vous raconte j’ai donc trouvé dans des livres et là je peux vous confirmer, on n’y trouve pas les secrets, nous devons les deviner. Essayons-donc de le faire quand même.

En quel lieu aspire-t-on à être un Homme libre ?

En quel lieu avons-nous des Droits, mais également des Obligations, telles que se soumettre à la loi ?

En quel lieu un séjour dans un espace étroit, rébarbatif et reclus favorise-t-il une introspection sur soi-même permettant de distinguer ses faiblesses et ses vertus ?

En quel lieu la discrétion est-elle d’usage ?

En quel lieu le perfectionnement de l’individu, le respect d’autrui et la tolérance devraient être les priorités absolues ?

En quel lieu cohabitent des Hommes de toutes races, religions, âges ou conditions sociales confondus ?

En quel lieu pénètre-t-on pour la première fois avec anxiété, désorientation, confusion, stress, peur ou émotion ?

En quel lieu la tenue vestimentaire est-elle parfois réglementée ?

En quel lieu l’eau et le pain ont-ils encore valeurs de symbole ?

Enfin, et la liste n’est pas exhaustive, aux abords de quel lieu sommes-nous dépouillés de nos métaux ?

Vous l’aurez deviné mes TT:.CC:.FF:., c’est du Temple dont il s’agit.

Epicure sage et philosophe

Un peu d’histoire pour commencer : Epicure est né en 341 AVJC à Samos, à sa naissance Socrate, Platon, Démocrite et Leucippe fondateur de l’école atomiste sont morts. Il est le fils d’un maître athénien Néoclès cultivateur et de Chesestrata, magicienne. Ils sont installés dans les îles Ioniennes situées à la limite de l’Asie. 

A l’âge de 13 ans il est à Téos, à 18 ans, il fait son service militaire à Athènes pendant un an. Puis en 322 avec sa famille il s’installe à Colophon où il enseigne. En 319 et pendant 9ans Il est à Mytilène dans l’île de Lesbos où il fonde une école,  il en est chassé pour hétérodoxie. Il s’arrête 4 ans à Lampsaque et ce n’est qu’en 306, à 35 ans qu’il s’installe définitivement à Athènes.  Il y fonde son école » où il passera le reste de sa vie. 
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C’était un homme chétif, incapable d’excès, perclus de douleur et  malade, souvent cloué au lit. Ses ennemis lui ont souvent reproché une pseudo « fainéantise », pourtant subie. Il mourra à 72 ans dans son lit, tranquillement, entouré de ses disciples.

L’aventure de son école Athénienne se développe à une période charnière historiquement et philosophiquement.
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C’est dans le contexte de la mort d’Alexandre le Grand, de l’écroulement de son empire et de la contestation de l’hégémonie Athénienne, en particulier par des cités qui se développent  (Rome, Syracuse, Carthage...) et par les peuples/empires voisins qui montent en puissance  (Parthes,  Séleucides et Perses..

Epicure crée son école et achète un espace qui restera dans l’histoire sous le nom de « Le jardin » lequel devient rapidement une enclave de résistance politique et philosophique.

J’ai choisi de vous parler de Sagesse Force Beauté, trilogie d’acclamation en usage dans nombre de nos ateliers, à l’ouverture et la fermeture des travaux. En F\M\, sa première trace date de 1727, mais, selon l’historien de la F\M\ en France Roger Dachez, elle viendrait d’une prière moyenâgeuse en l’honneur de la Trinité. D’autres ateliers utilisent d’autres acclamations, mais la référence aux trois piliers du temple est propre à l’ensemble des ateliers, même si leur disposition en loge diffère selon le rituel.

L’intensité des cérémonies d’initiation et de passages aux grades bleus est à mes yeux, d’inégale valeur. L’initiation est incontestablement un moment fort, ne serait-ce qu’émotionnellement, et parce qu’on accède à un monde et un mode de pensée qui nous étaient inconnus jusqu’alors. De même, la cérémonie de passage à la maitrise est, pour une grande part, dramatique. 

​En revanche, à mon sens, la cérémonie d’augmentation de salaire, plus ou moins identique dans chaque atelier, pêche par manque de vigueur. Il en va ainsi du choix des grands initiés, où je ne me reconnais que dans Socrate et Pythagore, les autres étant pour moi créateurs de dogmes réducteurs et dirigistes qui ne me séduisent guère, raison pour laquelle j’ai adhéré à cette obédience adogmatique et libérale. Elle n’insiste pas assez sur des symboles comme la géométrie (ainsi, le tracé de l’étoile flamboyante, assez simple, devrait s’avérer parfaitement maitrisé à l’issue de cette tenue), mais elle a le mérite d’insister sur la gloire au travail, une devise que l’on devrait répéter plusieurs fois, et à chaque tenue, tant elle est la base même de notre ordre, qui œuvre au progrès de l'humanité sous diverses formes.

INTRODUZIONE

Il tema di questa tavola è già stato molto discusso, sia durante le presentazioni di F. il quale appartiente a diverse Logge svizzere e straniere, sia nella letteratura di scrittori conosciuti per la loro autorità in materia.

Inizio il soggetto con uno spirito interrogativo, ma positivo, poiché questo è la mia natura. Quando non comprendo l'esistenza di un muro, provo di sormontarlo o di contornarlo, senza distrurlo. Sono certo che un tale comportamento di ricerca della verità eleverebbe sempre la spiritualità di colui che si pone la domanda della conoscenza di se stesso.

Provo dunque di portare il mio modesto contributo, quale Compagno che ha tutto da scoprire  e di riflettere sulla sua propria persona, come pure sulla sua propria storia di uomo radicato  nel mondo profano.

Conoscersi è innanzittutto sforzarsi di costruire il proprio "tempio interno".

E' un esercizio che domanda di fare una vera introspezione in se stesso, cercare  semplicemente nelle proprie "viscere" per sapere a cosa assomigliamo, non solamente in rapporto alla propria personalità, ma ancora in rapporto allo sguardo altrui.
Talvolta diventa difficile girare lo specchio nel buon senso! Ma il santo ne vale certamente la candela.


Tre grandi domande sviluppano questa tematica, proverò di rispondervi per il tramite del mio percorso di Iniziato al titolo di Compagno.

Ecco dunque queste domande, che mi permettono di meglio conoscermi, grazie all'aiuto del rituale massonico:

- da dove veniamo?
- cosa siamo?
- dove andiamo?

Le thème proposé par notre vénérable maître, Jean-Michel, est : franc-maçonnerie, kabbale et soufisme. Lui-même, d'ailleurs, a travaillé sur une planche au sujet de l’alphabet hébreu.

Tout d’abord, nous allons parler de la mystique en général, ensuite, nous développerons les deux sujets principaux : la kabbale et le soufisme. Enfin nous verrons dans quelle mesure on trouve des similitudes entre ces deux courants mystiques et la franc-maçonnerie.
En conclusion, nous nous demanderons : la franc-maçonnerie est-elle mystique ?

Introduction

Trois questions me sont venues à l’esprit.

La première question est la suivante : peut-on comparer trois visions du monde extrêmement complexes sans les déformer ?

Lors d’un voyage profane au Japon, avec mon professeur et ami Jean-Pierre Lehmann (grand connaisseur du Japon), je lui ai dit : les japonais sont comme une secte.
​
Il me répondit : d’abord, tu ne connais ni le Japon, ni les sectes, ensuite, la complexité de la culture, de l’histoire et de la géographie japonaises est telle qu’on ne peut la comprendre et la juger autrement que par elle-même, toute comparaison deviendrait une simplification, voire une trahison.  

Par définition, en comparant la franc-maçonnerie, la kabbale et le soufisme, on ferait une erreur d’analyse. Avec cette réserve, on peut essayer tout de même de les approcher.

La deuxième question : peut-on parler des courants mystiques en général sans bien connaître les religions qui les sous-tendent ?
Les kabbalistes et les soufis pensent que cela est impossible sans connaître la trame religieuse spécifique à chaque courant. Sans une foi profonde, ils pensent que notre vision restera désincarnée. Bien sûr, encore une difficulté dont nous devrons tenir compte.

​Enfin, la troisième question : qu’est-ce que la mystique juive, celle de l’islam ou la mystique en général ?

Le mystique est celui qui s’approche directement de Dieu sans l’intermédiaire des rabbins, des imams ou des prêtres. Il les consulte, les interroge, mais cherche lui-même le contact direct avec Dieu.

Spinoza, qui considérait, par exemple, que les prophètes étaient simplement des personnes avec beaucoup d’imagination, s’est fait mettre à la porte de toutes les synagogues, et même actuellement il est tenu en dehors de sa religion. 
Il est intéressant de noter que Spinoza a trouvé une exception dans la personne du Christ. Pour lui, le Christ, était le plus grand mystique, car il s'est fondu en Dieu.

On trouve là, peut-être, la définition du mystique.


La kabbale

La kabbale est connue pour être le courant mystique de la religion juive. Les kabbalistes lui donnent un sens plus général en la présentant comme une "science de vivre". Elle a influencé d’autres courants mystiques et philosophiques. Il s’agit de la kabbale chrétienne de Pic de la Mirandole, de la kabbale soufi ou des philosophes comme Spinoza et Bergson.

L’objet de la kabbale est d’ordonner le chaos de la vie et celui de l’humanité. Le monde des conséquences n’est pas imprévisible, il est fonction des causes que nous avons-nous-mêmes générées ; la kabbale nous apprend à planter personnellement et collectivement les bons grains qui donneront les plus belles plantes. L’homme est responsable d’accomplir ainsi l’œuvre du créateur ; il devient créateur lui-même.

Pour cela, il tente de déchiffrer les mystères de la création.

Étude et action
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La kabbale nous enseigne que l’étude des mystères ne suffit pas, il est essentiel d’agir en fonction et dans la direction indiquée dans les livres saints, en l’occurrence la bible.

Étude et action sont les mots clés de la kabbale.

​VM, dignitaires qui décorez l’Orient et vous tous, mes SS et mes FF en vos grades et qualités et particulièrement toi, mon TCF Enrico, 

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​Mon Frère Enr :., te voilà initié, c’est-à-dire, au sens littéral du terme, placé au début d’un long chemin. Ce chemin, tu l’as pris, au sortir d’un antre obscur éclairé par une faible lueur, une sorte de caverne où tu as accompli en quelque sorte un « regressus ad uterum » et que nous appelons le Cabinet de réflexion. 

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Il t’a été demandé d’y rédiger un testament philosophique avant de mourir et de renaître à une vie nouvelle. Dans ce caveau, dans cette matrice, une directive et une direction t’ont été données par la devise alchimique que tu as pu y lire, « vitriol » qui, par ses initiales, signifie en latin « visite l’intérieur de la terre et, en rectifiant, trouve la pierre occulte ».

​C’est naturellement une invitation à l’introspection,  à la réflexion et à la transformation. Et cette pierre profondément cachée, dite « philosophale », est censée représenter symboliquement la base de toute sagesse, car, selon les plus anciennes traditions, elle doit permettre à l’initié de passer de la matière à l’esprit, du chaos à l’ordre, de la nature à la culture.

Te voilà maintenant « néophyte », autrement dit : une plante nouvellement germée et sortie de la terre obscure pour grandir, dans la lumière, au sein d’une forêt de symboles.

​Oui, tu es entré dans un monde symbolique rempli d’images signifiantes. Ce temple est un microcosme mais n’est pas la simple représentation du monde extérieur. C’est une chrysalide d’où nos rêves prennent leur envol.

Rêves de liberté, d’égalité, de fraternité. Et ce n’est sûrement pas à toi, mon Frère, qu’il faut apprendre l’importance des rêves et de l’imagination et combien, pour l’équilibre général de notre personnalité, la vie onirique est aussi importante que la vie réellement vécue. Le rêve est la racine du projet. L’espoir appelle l’utopie. Rien ne se réalise, sans doute, sans un minimum de folie. La raison et l’irrationnel sont peut-être les deux colonnes qui soutiennent notre esprit.

Tout à l’heure, aveuglé par le bandeau, tu as traversé une série d’épreuves qui se réfèrent à des scénarios initiatiques de la plus haute antiquité mais qui constituent également un psychodrame immémorial dont tu es aujourd’hui le héros. Un psychodrame qui, chez nos lointains ancêtres, visait à se sortir de la simple condition humaine, à se dégager de la contingence historique et de l’action destructrice du temps, à vivre une existence renouvelée, régénérée, à se rapprocher de la condition des dieux.

Je ne vais pas vous parler d’eau de vie, bien que le sujet puisse peut-être déclencher des passions en salle humide, mais je vais plutôt vous parler de l’eau source de vie, de l’eau qui est mon quotidien et que l’on retrouve dans les symboles maç.’.

Je vais vous parler des différents outils présents dans le temple et que l’on trouve à l’état liquide, mais aussi de façon détournée dans les outils du chercheur d’eau et essayer de répondre à une question : l’eau est-elle maçonnique ?

Au 2ième siècle avant notre ère, Israël est dominé par des rois Hellénistes, les Séleucides d’Antioche, les Israéliens s’en libèreront en -167, sous la conduite des frères Maccabée. Ce nouveau royaume reçoit la "protection" romaine et Juda Macchabée, son premier Roi devient ami du sénat et du peuple romain en -164.
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Après ces évènements, les Esséniens, semblent s'être installés à Qumrân, au bord de la Mer Morte. 

​Après une trentaine d’années, un conflit éclate avec les Israélites Sadducéens et Pharisiens. Leur Maître de Justice exécuté, les Esséniens se réfugient à Damas pour une longue période. 
La soumission d’Israël par les légions de Pompée, leur permet de se réinstaller à Qumrân en -60. Ils occuperont paisiblement le site pendant plus d’un siècle. 

Mais la révolte des révolutionnaires Zélotes de 66, va progressivement les contraindre à l'exil, l’occupation des bâtiments de Qumran par les légions romaines précèdera de peu la destruction totale de Jérusalem en 70. Ils durent probablement s'enfuir à Pella, en Arabie, de l'autre côté du Jourdain. Nous y retrouvons leurs traces parmi les sectes des Ebionites, des Mandéens et des Karaïtes. Pensant qu’ils reviendraient, le calme revenu, ils cacheront l’intégralité de leur bibliothèque dans les grottes alentours.
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Revenons en arrière. Au cours du IIème siècle avant notre ère, la secte religieuse essénienne apparaît comme une réponse à la crise qui secoue la société israélite, assaillie par l'hellénisation des rois Séleucides, à laquelle elle est réfractaire. Le paravent dressé par leur Loi contre l'hellénisme, n'a de pareil chez aucun autre peuple. Mais cette crise va bouleverser l'équilibre de la société israélite, en remettant en cause, les trois éléments essentiels de cette société dirigée par la religiosité: la Loi, l'Alliance, et le Temple.

​C'est parce que ces trois valeurs se sont trouvées bouleversées par les hasards de l'histoire, qu'ont été conçues des espérances messianiques, voire des utopies, destinées à compenser les déceptions infligées par les évènements. Aussi, l'effort de reconstruction essénien va porter sur une redéfinition de ces trois concepts. Loi, Alliance, Temple.

A l’instar de ces trois concepts, les inventeurs de nos rituels maçonniques ont probablement voulu insister comme l’a fait avant eux le christianisme, sur la symbolique des trois insignes divins (père, fils, saint esprit) mais pas seulement. Ainsi chaque mot de notre rituel Maçonnique décerne un message initiatique particulier. L’allumage symbolique de nos trois lumières, Sagesse, Force, Beauté n’y déroge pas avec cependant une différence essentielle, ces trois archétypes sont des valeurs humaines à promouvoir.

Dès lors, la communauté essénienne va se comprendre comme l'unique dépositaire de l'Alliance avec Dieu, le véritable Israël appelé à la destinée eschatologique promise par Dieu. La communauté doit s'affirmer comme le centre de sainteté, par une application sans faille de la Loi et des règles de pureté, garantes de l'Alliance. 

Comprenons que la communauté des Francs-Maçons peut devenir un centre de spiritualité, où le Vénérable annonce dès l’entrée : 
« Prenez place mes Frères et mes Sœurs. »

Cependant, considérant la société israélite comme souillée, ou l'homme est constamment tenté de transgresser les impératifs de l'Alliance, la communauté essénienne créera une société de pureté, retirée du monde. C’est probablement cet intégrisme qui provoquera le conflit, avec les autres tendances religieuses.

La Loge, non accessible aux profanes, nous recommande de nous tenir à couvert, à nous affranchir de nos soucis quotidiens, de nos préjugés…elle éveille en nous le sentiment d’appartenir à l’univers, à l’ordre planétaire, et d’y avoir notre place. Ce retrait du monde extérieur provoque souvent la méfiance à notre égard.

Contestant l'organisation politique d'Israël, la pensée essénienne va développer une idéologie spécifique donnant la prééminence à l'élément sacerdotal, laissant une place à l'institution d'une royauté laïque, en réaction à la confusion des pouvoirs religieux et politiques exercés par les Rois Maccabéens. Dès lors, la Communauté s'organise de façon autonome, de manière à préfigurer la société messianique réunie autour de Dieu, à la fin des temps, et ce, par la constitution d'un Temple d'hommes que réalise la Communauté. Elle s’oppose bien évidement à l’institution que représente le Temple de Jérusalem. 
Le Franc-Maçon est aussi un temple intérieur. Le prenez place du Vénérable Maître, nous indique bien notre entrée dans un ordre nouveau, et de faire exactement, ce que notre place exige de nous. 

Les textes retrouvés en 1947 au nord-ouest de la Mer Morte, datés du 1er siècle avant notre ère, jusqu’aux années soixante de notre ère, semblent être ceux de ces moines esséniens. Leurs traductions ainsi que leurs diffusions sont dignes d’un roman fleuve, mais passons, aujourd’hui nous pouvons disposer de la totalité des textes. Pour bien les comprendre, il est souhaitable de s’imprégner du contexte explosif de l’époque. D’abord, le mélange de religieux, politique, social, et économique, et pour couronner le tout, la domination militaire de Rome jamais acceptée.

Analysons les textes. Le zèle et la vertu dixit Philon à propos des Esséniens, est bien ce qui amène les fidèles de Qumrân, à se regrouper dans une société à part. Ils sont la congrégation des pénitents, des saints, comme l’était les cathares, et comme les Cathares, il y avait les parfaits, ceux qui se sont retirés dans les monastères, et les autres, les néo-esséniens, ceux qui, tous en respectant au mieux la catéchèse essénienne et la Loi, ne sont pas retiré de la vie sociale, se marient et ont des contacts avec les autres.

L’ouverture de la Loge montre bien que nous sommes aussi dans une société à part, qui participe à notre propre ouverture, à la propre réalisation de ce que nous sommes réellement. De retour dans le profane, nous devons comme les néo-esséniens poursuivre notre travail sur nous-même, et par notre conduite exemplaire participer au « changement du monde ». Le rituel va nous faire découvrir l’urgence de rompre d’avec nos limites sociétales et autres. 

Les règles qui président à l’admission des nouveaux membres stipulent : une année de postulat, puis deux années de noviciat, précédant l’admission définitive, laquelle seule permet de participer au repas communautaire.

Le nouvel adepte prononce devant ses frères des serments redoutables. Quand il s’agrège à la communauté, il entre dans l’alliance de Dieu (difficile pour nous d’imaginer ce Dieu omniprésent) en présence de tous les volontaires, et s’engage lui-même par obligation, à se conformer à la Loi de Moïse. L’une des obligations auxquelles il s’astreint par serment, c’est de ne rien cacher aux membres de la secte, comme de ne rien révéler aux autres, même si on usait de violence mortelle. Ce passage indique de façon non équivoque le caractère ésotérique de la secte Essénienne. Celle-ci détient des doctrines secrètes, des révélations réservées aux initiés, une connaissance supérieure privilège des élus. Les esséniens disent encore : Avec une sage réflexion, je cacherai la connaissance.
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Notre premier serment rajoute: « à qui n’a pas qualité pour l’obtenir ».

Flavius Josèphe écrit à leur sujet « Ils se font un devoir d’obéir aux plus anciens, personne ne prends la parole si elle n’a pas été accordée, ». Cet historien poursuit, « Aucun cri, aucun tumulte ne souille jamais la maison, ils se donnent la parole les uns aux autres dans l’ordre »
Surprenant, non ? Les Esséniens semblent bien être un ordre initiatique. Le noviciat, l’initiation, les serments d’obligation, les grades, les séances, leurs règlements, l’ésotérisme, cela fait beaucoup de ressemblances avec notre Maçonnerie. Tout est décrit dans les rouleaux de Qumran : ceux de la règle de la communauté, du manuel de discipline, et de l’écrit de Damas.

Les découvertes des manuscrits ne doivent pas éclipser la mise à jour par les archéologues des bâtiments de Qumrân. Ses installations mettent en évidence, l’importance qu’avait aux yeux des Esséniens la purification rituelle par immersion totale, parfaitement expliquée dans les textes découverts. Par ailleurs il faut imaginer ces bâtiments dans un paysage beaucoup moins aride qu’aujourd’hui, avec au sud, la source d’Aïn Feska, permettant l’agriculture et l’élevage. Sans compter la culture du balsamier, qui certainement servaient à la confection de baumes et de parfums, produits de luxe destinés à la vente.