Par Rémy Hildebrand Président du Comité européen Jean-Jacques Rousseau*
Isaac Rousseau à son établi d’horloger, son fils Jean-Jacques lit à son père les livres de la bibliothèque familiale. L'Atelier, P. Bianchi, 1958 Place Simon-Goulart , Photo IT
1. Rousseau dans le cabinet de réflexion ?
La Franc-maçonnerie et l'œuvre rousseauiste ont-elles une lointaine parenté, une origine identique, une fortune commune?
Des termes utilisés par Jean-Jacques Rousseau font partie des références classiques de la Franc-maçonnerie. Ne trouve-t-on pas l'expression nouvelles lumières et l'amour de bien-être est le seul mobile des actions humaines dans le Deuxième Discours [1] ? Quelques-unes ont retenu notre attention.
Il s'agit à la fois de notions couramment évoquées dans le REAA (de Suisse) et de concepts abondamment cités dans les travaux et les publications du XVIIIe siècle, en particulier chez les Encyclopédistes.
Académie des Sciences 1698, Princeton Univ. Library PD Wikipedia
La philosophie des Lumières n'a-t-elle pas proposé de faire confiance aux potentialités de l'homme afin de lui donner la chance de créer le bonheur, d'accroître la connaissance, de contribuer à la conscience d'un monde largement dépendant de lui? Nous voici dans la droite ligne des idéologies du progrès qui, de Fourier à Auguste Comte, jusqu'aux représentants contemporains de la psychologie humaniste, affirment que la nature humaine est améliorable en soi. [2]
Chaque terme de cet article est défini à l'aide de l'ouvrage de Daniel Ligou [3] et examiné dans la perspective de la philosophie du Citoyen de Genève. En établissant cette approche entre des termes puisés dans la littérature de la Franc-maçonnerie et des termes choisis par le Citoyen de Genève nous souhaitons examiner les influences réciproques. De quelle manière la pensée de Jean-Jacques Rousseau a-t-elle pu inspirer le corpus naissant de la Franc-maçonnerie? Ce déploiement de notions propres à la Franc-maçonnerie, a-t-il pu nourrir la vision du Citoyen de Genève?
Le terme travail dans le DFM est résumé ainsi: Depuis James Anderson (1679-1729) le travail maçonnique a cessé de se limiter à la construction des cathédrales. En un éclatement moderne et généreux, le travail maçonnique, sans cesser d'être attaché à un rituel et à une gestuelle spécifique est devenu un travail à vocation universelle. Des Obédiences et leurs loges sont implantées dans le monde entier. Le travail maçonnique vise au perfectionnement de plus en plus nécessaire de l'homme et de la société [4]. On distingue, en outre, le travail symbolique, le travail de recherche et d'information et le travail à l'extérieur de la Loge. On entre dans le registre du travail comme action destinée à acquérir de nouvelles connaissances, sorte de vocation réservée à l'être humain tentant d'accéder à la Connaissance. Pour Jean-Jacques Rousseau, l'idée de travail [5] se rapproche de l'état d'une personne qui mène une activité imposée par l'organisation des hommes; il se considère à la fois plein d'entrain et pratiquant volontiers le far niente.
Chaque terme de cet article est défini à l'aide de l'ouvrage de Daniel Ligou [3] et examiné dans la perspective de la philosophie du Citoyen de Genève. En établissant cette approche entre des termes puisés dans la littérature de la Franc-maçonnerie et des termes choisis par le Citoyen de Genève nous souhaitons examiner les influences réciproques. De quelle manière la pensée de Jean-Jacques Rousseau a-t-elle pu inspirer le corpus naissant de la Franc-maçonnerie? Ce déploiement de notions propres à la Franc-maçonnerie, a-t-il pu nourrir la vision du Citoyen de Genève?
Le terme travail dans le DFM est résumé ainsi: Depuis James Anderson (1679-1729) le travail maçonnique a cessé de se limiter à la construction des cathédrales. En un éclatement moderne et généreux, le travail maçonnique, sans cesser d'être attaché à un rituel et à une gestuelle spécifique est devenu un travail à vocation universelle. Des Obédiences et leurs loges sont implantées dans le monde entier. Le travail maçonnique vise au perfectionnement de plus en plus nécessaire de l'homme et de la société [4]. On distingue, en outre, le travail symbolique, le travail de recherche et d'information et le travail à l'extérieur de la Loge. On entre dans le registre du travail comme action destinée à acquérir de nouvelles connaissances, sorte de vocation réservée à l'être humain tentant d'accéder à la Connaissance. Pour Jean-Jacques Rousseau, l'idée de travail [5] se rapproche de l'état d'une personne qui mène une activité imposée par l'organisation des hommes; il se considère à la fois plein d'entrain et pratiquant volontiers le far niente.
Les Confessions, l'édition H. Launette & Cie, Paris, 1889 Il dit se fatiguer de penser. Il admet que les hommes sont d'un naturel paresseux. Seules les contraintes sociales et le besoin de paraître amènent l'homme à se montrer énergique, performant et dynamique. Jean-Jacques Rousseau, à l'instar de son héros Robinson Crusoé, désire pratiquer les travaux du jardin, tenir une bêche et se permettre de rêver tout à son aise. Cette bêche pourrait symboliser plus généralement les outils dont Jean-Jacques Rousseau se réclame dans ses écrits. Il se donne les moyens de son œuvre, passe son temps à lire les auteurs «classiques » et publie tout au long de sa vie. Pourtant il se dit incapable de mener une activité intellectuelle avec constance. Le travail manuel le dispense de penser, l'amuse, stimule ses aptitudes créatives. Il plaint l'intellectuel qu'il compare à un galérien. Certes, Jean-Jacques Rousseau se veut à sa façon un intellectuel, mais ce n'est point à la manière du groupe des encyclopédistes qu'il fréquente à Paris. Il adopte la liberté de l'autodidacte directement inspiré par l'existence. Sa réflexion provient plus de la reformulation d'un mode de penser l'existence que d'une exigence sociale qui avait cours à son époque. Hors de tout conformisme, il tente de comprendre les bouleversements qui préparent le monde de demain. Son travail n'adopte pas des habitudes convenues, il se nourrit des valeurs de l'individu, de la liberté, de la conscience. Il conforte ainsi son imaginaire et peut-être le nôtre. La Franc-maçonnerie a attiré à elle de nombreux philosophes et des hommes de sciences comme Diderot, Voltaire, Newton, Rousseau, Locke, Kant, Goethe, Benjamin Franklin et les compositeurs autrichiens Haydn et Mozart [6]
Le terme amour - compris également comme passion et ardeur - O. Wirth le définit en connexion étroite avec le mot «gravitation » du grade de Compagnon : «A l'attraction universelle qui tend à rapprocher les corps dans l'ordre physique, correspond, dans le domaine moral, une force mystérieuse analogue, visant au rapprochement et même à la fusion des âmes. Cette force qui unit les cœurs, assure la solidité de l'édifice maçonnique dont les matériaux sont des êtres vivants, retenus uniquement par la profonde affection qu'ils éprouvent les uns pour les autres. L'amour fraternel intervient ainsi en Maçonnerie à la manière d'un principe vital, générateur d'ordre, d'harmonie et de stabilité, absolument comme la gravitation qui règle le mouvement des corps célestes » [7]. En langage symbolique, l'amour est représenté par un enfant qui tient arc, flèches, carquois, yeux bandés, torche, globe. Universelle et souveraine puissance, ce globe - c'est-à-dire le monde - engendre un cosmos protecteur. Jean-Jacques Rousseau donne au mot passion l'idée d'un enthousiasme ardent, d'une émotion lyrique, d'une sensibilité chaleureuse, idée qui souligne la réalité de l'existence personnelle.
A la lecture du Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes (1755), (Deuxième Discours) on saisit le fonctionnement des passions primitives, notamment le désir physique, la gourmandise, la paresse, la douleur, la joie de vivre du bon sauvage.
On comprend entre autres que la passion relève de conditions fondamentales: éducation, fortune, préjugés, imagination, histoire individuelle... Mais avant tout Jean-Jacques Rousseau s'applique à distinguer les passions aimantes et douces et les passions haineuses et cruelles. George Sand parle de lui en berger extravagant, amoureux de la paresse, de la musique, de l'amitié, de la botanique, de la gourmandise. Il nous semble pourtant que la passion chez Jean-Jacques Rousseau est surtout guidée par la raison, l'héroïsme, le civisme, la vertu. Il précise que même les passions qui l'ont fait vivre l'ont aussi tué. L'amour-propre affirme-t-il lui-même n'existe pas dans l'état de nature.
On comprend entre autres que la passion relève de conditions fondamentales: éducation, fortune, préjugés, imagination, histoire individuelle... Mais avant tout Jean-Jacques Rousseau s'applique à distinguer les passions aimantes et douces et les passions haineuses et cruelles. George Sand parle de lui en berger extravagant, amoureux de la paresse, de la musique, de l'amitié, de la botanique, de la gourmandise. Il nous semble pourtant que la passion chez Jean-Jacques Rousseau est surtout guidée par la raison, l'héroïsme, le civisme, la vertu. Il précise que même les passions qui l'ont fait vivre l'ont aussi tué. L'amour-propre affirme-t-il lui-même n'existe pas dans l'état de nature.
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