Mars 1981. La tempête n'en finit pas de rugir. Des vents de plus de cent km/h secouent la minuscule tente montée en toute hâte à 8500m d'altitude juste sous le premier pas de l'arête nord-est du versant tibétain de l'Everest. Accrochés avec le peu de forces qu'il nous reste aux montants du fragile édifice, la peur nous gagne, le doute aussi. Les anecdotes sur les bivouacs en haute altitude, la mort blanche, la folie et surtout la conscience que peu d’himalayistes sont revenus de ces expériences extrêmes nous hantent.
 
Depuis hier matin, au départ du camp VI à 8200m, nous n’avons ingurgité qu’une gamelle de thé et quelques sachets de miel, nous contentant également de deux sacs de couchages et d'une seule bouteille d’oxygène pour trois. Tour à tour nous réchauffons nos chaussures en cuir à l’aide de l’unique réchaud, timide falot lumineux de cet univers sombre. Malgré la tension, le choix n'est pas équivoque : vivre ou bien mourir.
 
Tentant de nous tenir éveillés, nous discutons des options du lendemain : rebrousser chemin, continuer ? Il nous reste encore quelques forces, mais Qomolangma est un géant. Entre deux bourrasques je me laisse aller à penser que ma vie ne vaut pas un sommet. Capable de redescendre seul et de me battre jusqu'au bout, je ne continuerai que si les conditions sont favorables : il y a d'autres montagnes à gravir, d'autres défis à relever.
 
Un coup terrible secoue la tente, le vent redouble de force et la neige commence à s’infiltrer par les micro déchirures dues au frottement du tissu sur le rocher. Il doit être deux heures du matin : J’ai froid aux pieds et je pense à ceux qui sont en bas dans les différents camps. Je suis le plus jeune, le moins expérimenté et j’ai joué au sherpa pendant les trois quart de l'expédition. Et Michel à quoi pense t-il ? Je le traitais de fou à Lhassa, lorsqu’il s'échappait de nos résidences surveillées, la nuit, pour transmettre les messages de réfugiés tibétains en France. Me croit-il fou maintenant ? J’ai seulement échappé à la logique rationnelle d'un savant calcul pyramidal. Ceux qui devaient être en bas sont en haut. C’est la loi de l'altitude. Tiens ! Je ne sens plus mon pied gauche, le froid inexorable qui traverse nos tapis de sol de première génération me glace les veines. Cramponné et frissonnant, je tente de ne pas me laisser impressionner par le bruit de cette turbine géante. Quand le vent semble avoir pitié de nous et secoue notre toile de manière plus régulière, je laisse mes pensées s'échapper. Nous sommes partis depuis cent jours et arrivés tôt, trop tôt, au camp de base. Des températures de -I5°C le jour, -25°C la nuit, ont décimé les grimpeurs et nous avons passé plus de temps à tousser et à grelotter qu'à porter des charges et équiper. Je me souviens de ces premières nuits à 6500m, de ces maux de tête insupportables et de ces redescentes en catastrophe, de ces doutes à seulement imaginer atteindre 7000m. Vingt six jours à 6500m à attendre l'hypothétique venue d'un compagnon de cordée ! Je me sentais insensé dans ce camp de base avancé, le visage brûlé par un soleil omniprésent et le walkman vissé dans les oreilles à écouter Supertramp. J'avais failli partir seul, le beau temps me tendant les bras, mais, fort dans mes chairs et pas dans la tête, j’avais peur de la solitude, peur de la montagne, peur de mes doutes.

Troisième partie (Continué des cahiers Bleus Nr 82)


 

 

 Le respect envers les quatre éléments qui sont :

La Terre, c’est notre mère nourricière,
L’Air, indispensable à la vie,
L’Eau, qui apporte la santé et la propreté,
Le Feu, notre réserve d’énergie.

                                                                                                              

 

 


PARMÉNIDE


 Être initié semble à bien des titres impliquer une distanciation vis-à-vis de tout ce qui est périssable: les passions, les honneurs, les richesses… Laisser les métaux à la porte du temple, c’est reconnaître que tout ce qui nous divise, tout ce qui renforce nos égos, tout ce qui nous rend “important” dans le monde profane, est vain et futile. Mais une fois ôté ses oripeaux, l’initié apparaît en pleine Lumière, dans son humanité la plus profonde, prêt à embrasser l’Orient éternel avec sérénité, prenant conscience qu’au delà du caractère éphémère de tout ce qui est de l’ordre du paraître, l’être est un et éternel. En un sens, il est passé de l’univers instable héraclitéen que nous abordions dans le dernier numéro au monisme parménidien.
 
Philosophe pré-socratique majeur, Parménide est né à la fin du VIème siècle avant J-C et nous a quitté au milieu du Vème. Né à Elée, cité grecque de la côte ouest de l’actuelle botte italienne, il a sans doute rencontré le jeune Socrate lors de sa venue à Athènes et Platon lui consacra alors un de ses dialogues.

Avec cette citation de Parménide, "L'être est, le non-être n'est pas...", à première vue, on enfonce une porte ouverte. Cette formule ressemble à une équation du type: a=a et non a = non a.
 
Pourtant, ces mots sont beaucoup plus riches de sens qu’il n’y parait.

 
La célébrité de cette secte a traversé les siècles aussi bien par ces méthodes expéditives, que par le terme assassin qui est devenu courant en langage juridique et populaire, passant au fil du temps par l’Italien au 13ème siècle puis entrant dans la langue française au 16ème siècle, avec un sens de tueur à gage. Le nom assassin eut plusieurs significations depuis le fondement de cette société musulmane composée de Nizarites chiites, au 11ème siècle par Hassan ibn al Sabbah, à nos jours qui définit une personne qui commet un homicide volontaire. Au départ c’était le nom que l’on donnait à un membre de la secte Il est intéressant de voir qu’étymologiquement, trois possibilité s’offrent à nous:                                 
 
•    La première pour beaucoup, le mot assassin, vient du mot haschisch, plante qui aurait joué un rôle dans le conditionnement des disciples, les assassins, en arabe «?ašašin» qui sont donc des fumeurs de haschisch.
•    La deuxième, pour d’autres, le mot assassin et dérivé du nom de leur fondateur, le charismatique Hassan ibn al-Sabbah surnommé le vieux de la  montagne par le Croisés.
•    La troisième, nous dit que le mot assassin signifierait celui qui est fidèle au Assas (gardien en Berbère), soit fidèle au fondement. Fidélité au gardien et/ou à la loi.
 
A chacun la liberté d’en préférer l’une ou l’autre. 

Non seulement les historiens et la littérature se sont intéressés à cette société, mais aussi des musiciens et des écrivains. Tel le roman «Alamut», du Slovène Vladimir Bartol, en 1938, qui se déroule dans la forteresse de la secte au nord de l’Iran, près de la mer Caspienne.