© Ioan Tenner 2012-2020 *

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La voie unique; une seule cause de tout mal et une solution unique, finale, pour éviter la fin du monde. 

Le mouvement de la Bête est millénariste. Sa fin du Monde est toujours imminente. Vous en avez un riche choix: Apocalypse divine, malthusienne, écologique, anarchique, par la lutte des classes, par la dégénérescence, l’Armageddon atomique ou par la technologie intelligente qui doit nous remplacer. Ils ont vu leur lumière et on les voit venir, purs et durs pour nous reformer. 

La bête promet le salut et simplifie sans vergogne. Ses tribuns, réduisent le compliqué à la simplicité populaire et salvatrice de leur solution : se laisser guider, rejoindre le mouvement, se donner à eux. Les rejoindre va enfin soulager votre anxiété et donner un sens à votre vie. Quel talent pervers, de mettre plein de lumière droit dans les yeux, pour aveugler, au lieu d'illuminer le chemin devant, pour progresser! Mais, si la voie est unique, il n'y a pas besoin de voir, il suffit de croire.

Les promoteurs de la bête ont appris – d’une longue lignée de prophètes, démagogues et charlatans de foire – comment parler aux multitudes : en mots simples, images fortes chargées d’émotion, métaphores qui proposent paradigme, qui s’implantent dans la mentalité et corrompent le sens commun. Ce sont d’excellents marchands d’idées de proie.

Quand vous entendez cette bonne nouvelle – de droite ou de gauche, d’élite initié ou populiste, divine, idéologique ou techno-scientifique, – leur mission clé-en-main pour construire un Nouveau Monde et l’Homme Nouveau - vous saurez qui est là : des ténèbres se lèvent. 

​L’aversion pour l’homme ; l’homme est mauvais, dégoûtant, ignorant, bestial, destructeur, égoïste, envahissant, irresponsable, coupable, mécréant, injuste, stupide, décadent, égaré - vermine à maîtriser et punir. On se demande pourquoi ils veulent nous sauver.

Ce deuxième ingrédient observable - l’antihumanisme misanthrope - est annonciateur de ce qui sera permis de faire aux gens (partisans inclus) afin de vaincre, et surtout ce qu’on va faire au peuple après avoir pris le pouvoir. 

Toutes les variantes de la haine et du mépris cynique pour le genre humain sont bonnes à épouser. Peu importe la raison pour laquelle une société plus ou moins libre est mal faite ou en défaut, tout sera témoin de corruption et de déclin. Malheureusement, les grands média publics et les réseaux « sociaux » de la démocratie occidentale propagent et amplifient ce climat de cynisme et de sape qui institue la perception de « tous pourris! », qui invite l’anomie, le populisme et son sauveur charismatique. Si l’homme, ses institutions et lois, ses gouvernants sont si méprisables, ils ne méritent pas de respect, on va les traiter en conséquence. 

L’individu et la foule ne valent pas la liberté de choisir et de voter; il faudra les mener, les culpabiliser, les contenir, les diminuer et les maîtriser. Adieu les Lumières ! Adieu la démocratie, ce rêve d’Occident ! 

L’homme conçu en troupeau n’a pas de droits humains, il « a besoin » d’être subjugué et rectifié. La masse est fascinée par la servitude volontaire ? Il faut la lui donner ! Revoici « L’Homme Nouveau» : un rouage dans la multitude, remplaçable, impuissant, dévoué, conforme, exécutant, prêt à porter vers n’importe quelle direction, prêt à tout.  

Les idées sont plus importantes que les gens. Ce ne sont pas les idées qui servent le bien-être des gens mais les gens qui servent, jusqu'à en mourir, les grandes idées, les fins, les idéaux, les visions, la religion. 

La Doctrine, la Cause, la Foi, le Savoir, la Communauté, n’importe laquelle, sont plus importantes que la liberté et la petite vie de l’individu. La graine d’altruisme présente en tant d’idéaux et religions est cyniquement exploitée. Il est doux et noble de ne vivre que pour une conviction profonde et de mourir en la servant, de mourir pour des idées !
 
L’avenir, l’Histoire avec majuscule, les générations des Siècles suivants, Le Royaume de Dieu, le Bien Commun, la Vérité, la Justice, la Liberté, sont opposés au vulgaire bien-être égoïste de la famille, de l'amitié ou de la compassion. Les Idées ont précédence sur le pauvre petit bonheur de l’un ou de l’autre, de toi ou de moi. Un brin plus tard, le Peuple, la Nation, le Parti, la Religion, surtout le Mouvement et son inévitable führer-petit-père-grand-frère-guide-suprême – unique, infaillible et génial, vont nous faire sentir que le Tout abstrait, le grand corps, est supérieur à ses membres.

Là où les individus sont moins importants que les visions, Machiavel sera d’actualité en bonne logique - la fin va justifier les moyens. A cette lumière, le dommage collatéral est bien moral. Le sacrifice, l’appel aux martyrs s’imposent, l’assassinat et un peu de terreur, la bassesse passagère, sont justifiés pour prouver et faire passer le la Cause et son message. 

Les gens sont des moyens qu’on peut dépenser, des ressources humaines, pas des fins dignes en soi. Pour le souverain bien, - paradis de la justice, de la pureté et du bien-être plus tard, ultérieur, il faut souffrir, s’immoler ! La guerre est faite pour la Paix. Ce qui compte est le Temps Historique, le Progrès, l’Absolu et non les quelques décennies de votre biographie. La fusion, la confusion entre les deux s'imposent. Sur un chemin prioritaire si lumineux, la compassion, le respect, la tolérance, s’abstenir de faire du mal, c’est du luxe décadent.

La future Bête, même très jeune, voit nos vies du point de vue abstrait, noir et blanc, de l’idée qui donne identité, dignité et raison d’être, pas celui des personnes de ce monde. Les humains, autres que « nous, les adhérents » perdent la qualité de personnes et d’âmes, deviennent des catégories et des nombres : étrangers, réfugiés, mécréants, putes, intellectuels, chômeurs, homos, races inférieures, « classes sociales »… simplement moins qu’humains, à traiter comme de la vermine et des objets. 

Le viol de l'âme, de la conscience, de l'intimité, de la sphère privée. Rien n’est privé pour la Bête ! Car la vie privée est l’ultime garant de la liberté, l’ultime recoin protégé de l’individualité. Les climats de transparence forcée – anciens ou modernes - attaquent cette dernière citadelle. Dans les mouvements totalitaires il faut tout exprimer, dire, tout avouer, tout « partager », afficher les opinions et démontrer les croyances. Aussi, récemment, étaler l’intimité, exhiber les désirs, les sentiments, les convictions, publier les contacts, les réseaux, les biographies. Ceci rend la personne vulnérable pour faciliter la surveillance et le lavage de cerveau  [1] par le Grand Frère qui se lève. Ceci permettra de tout prévoir, influencer et contrôler, de l’environnement jusqu’au détail des vies, des idées et des communications.

La Bête, a besoin de violer, dès son enfance. Pour commencer, elle viole ses adhérents. Ce que les gens font et disent est insuffisant. Il ne suffit pas de faire ce qu’il faut, il faut vérifier qu’on croit juste et on ressent ce qu’il faut, qu’on appartient pour de bon, corps et âme. La nouvelle vision du monde - de secte, de mouvement politique ou de mondialisation techno-commerciale - est obsédée de savoir et réguler tout, pour ses adeptes et ses ennemis, sans laisser de jardin secret où la dissidence de conscience pourrait trouver refuge. La future Bête vous pousse déjà à la transparence et à la confession, en dynamique de groupe, en réseau ou en masse: elle fait usage de tout moyen pour connaître votre passé, votre présent et votre avenir. Récemment, elle a obtenu les moyens pour ne jamais rien oublier. La technologie informatique mondialisée – incontrôlable par la démocratie - a déjà installé les moniteurs des états totalitaires à venir.

Autrefois, le village observait tout, le despote exigeait la sincérité complète et le sacrifice loyal, inconditionnel, l'inquisition vous extrayait le mea culpa, la profession de foi ou la confession ultime, le repentir, au fer et au feu si nécessaire, seul et en assemblée ; car votre âme n’était pas à vous elle vous était donnée. Le Parti unique, force à l’autocritique publique, veut votre foi authentique, sans réserve mentale pour tout régir de sa morale pure, même les tréfonds de votre lit ; car votre corps appartient au Peuple, à Dieu ou à la Cause. 

La version postindustrielle de la bête va plus loin, elle ne juge plus sur ce qu’on fait ; elle calcule scientifiquement des profils, des probabilités de comportement déviant ou indésirable et les contacts susceptibles de dévier ; parce que, vos intentions, vos votes, vos achats, ne sont plus les vôtres, ils appartiennent aux statistiques et aux manipulations en masse.

Inexorablement, la technologie informatique de nos jours, qui se déclare science - apolitique, « neutre » et dispensée de morale – invite structurellement le futur Etat totalitaire. Sa prison Panoptique [2], détecte voit et enregistre tout: de vos empreintes digitales et votre formule sanguine, à votre sexualité, vos goûts, et vos rêves, ce que vous croyez ou pourrez croire. Un intérêt particulier est porté à vos affiliations, contacts et amis, aux mots clés vous avez prononcés, écrits ou simplement lus [3]. 

Vos précieuses informations personnelles, qui dans les dictatures du siècle passé étaient arrachées sous délation, interrogatoire et torture, sont de nos jours récoltées, extraites, traitées, centralisées, sous forme de bases de données, en toute innocence commerciale (votre innocence) par des facebooks, googles, linkedins, twitters, une cinquantaine de pièges à gogos GAFAM… ou vous pépiez votre vie privée, vos vulnérabilités et l’organigramme de votre réseau social. Ce petit trésor de Big Data, enregistré à jamais, hors oubli, va servir - sous le règne de n’importe quelle Bête à venir - pour cartographier, inquiéter, harceler, arrêter, rééduquer, nettoyer, mettre en goulag, « auschwitzer », et exterminer le cas échéant, tout ce monde connecté à vous, pour ne pas parler de vous-même. 

L’Histoire n’est pas encore finie par notre démocratie occidentale.  Pensez à cela quand on vous quizze sur ce que vous possédez, mangez, buvez, fumez, lisez, pensez, portez, …votre sexualité et que sais-je d’autre.

La mentalité de persécution et le rejet de l’altérité ; Nous sommes incompris, les gens sont aveugles ! «C’est nous ou eux ! » « Qui n’est pas avec nous est contre nous ! » « La diversité, l’écart, est la défaillance, il faut serrer les rangs, tous comme un ! » « Tout le monde conspire contre nous ! » « Ils sont tous les mêmes, des pervers et des pourris. » La jeune Bête a besoin autant de rejeter que de se sentir persécutée pour grandir. Par inflammation.

En discutant avec les nouveaux enthousiastes de ce monde, faites attention à leur allergie franche à l'altérité et au point de vue différent, qui font de tout dialogue une guerre des religions. Appartenir donne identité et dignité. L’identité s’affirme par l’étroitesse d’esprit, par le rejet d’autrui. Avoir été rejeté est un motif crucial pour rejoindre un mouvement exclusif. Le délire de persécution et la suspicion qui en résulte, constituent une composante sectaire toujours présente dans un mouvement totalitaire émergeant. Pour mieux s’unir, la Bête à besoin de berger mais aussi de loup, de mouton noir, de bouc émissaire, d’étranger ennemi à rejeter, d’une sinistre théorie de la conspiration. La violence sera ainsi justifiée, en légitime défense, en revanche pour les blessures subies ou imaginées.

Si on se retrouve en manque d’adversaires on va vous parler du mal en nous-mêmes, de tabous, de catégories et mots à exclure, d’hérésies à exorciser, de purification, de lutte contre « le mal en nous ». Une petite chasse aux sorcières ! Ce qui s’écarte est hostile, coupable, inférieur, moins humain, fou, il faut le réduire.

La Bête ne cherche pas vraiment à créer un autre parti politique différent parmi les partis existants, elle lance un mouvement identitaire exclusif – Hannah Arendt observe que ce mouvement veut les remplacer tous, se défaire de l’Etat, de la loi, de tout ordre qui aurait des comptes à rendre [4]. La méthode est d’attirer des recrues parmi les mécontents et les vulnérables, de nourrir leur malaise, leur miroiter la camaraderie, l’amour, l’enchantement d’un idéal haut et pur, leur donner un drapeau, les incorporer et utiliser. L’étape suivante sera de dominer les nations par les foules et par la peur. Au final, il s’agit de maîtriser le monde entier, sans compétition.

Observez la communication, vous saurez tout de suite avec qui vous parlez ; c’est un dialogue de sourds. L’esprit s’est fermé comme une coquille. Les dévots d’une vision figée n’écoutent pas, n’examinent pas, n’échangent pas d’idées, n’apprennent rien, ne considèrent pas la délibération ou la critique ; ils « sont pour » ou ils « sont contre » fermement, ils « croient » au lieu de savoir, ils récitent leur propagande. Ils ne négocient pas, ils « font de la pédagogie ».  Tous les autres, là-bas, les masses, sont à éduquer. Pour appartenir il faut se convertir, être né de nouveau.

La petite bête déjà, a peine à concevoir la pluralité, l’ouverture d’esprit, le respect pour la variété de choix. Elle ne supporte pas le doute. Elle n’a pas de doute. Ces gens ne sont pas des chercheurs de vérité, ils en sont les porteurs. Il leur est vital que la vérité soit unique, la leur, dite d’une seule voix, en termes standard, en clichés et mots clé immuables, chargés de sens initié unique, sans dissidence traîtresse. Une telle vérité ne se démontre pas, un tel choix ne se vote pas. On n’a pas besoin d’arguments pour convaincre, la vérité s’impose, elle est évidente. Vous allez entendre souvent les formules « Tu dois voir que… » ou « Crois-tu à… ? » Croire, au lieu de penser. 

Ce qui s’écarte du message « juste » est mauvais, arrogant, erroné, profane, faux, stupide, coupable et fou. Vous avez l’impression de parler avec des ensorcelés. Les partisans réagissent à une idée opposée, ou qui s’écarte même d’une nuance, avec irritation, colère, violence. Figer leur vérité garantit leur sécurité. Tout désaccord doit être puni, la tolérance est faiblesse. Essayez seulement d’avancer que la diversité d’opinions est bonne, un droit des hommes, que le respect mutuel reste possible, qu’on peut tomber d’accord à ne pas être d’accord : vous aurez l’air d’un Martien.

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L’appel effronté aux émotions les plus basses tout en parlant de nobles idéaux. Ces mouvements proposent en essence trois confins : le parti de l’envie à gauche, celui de la haine à droite et celui de la cupidité au milieu.

Ceux qui lèvent la bête le font toujours au nom de grandes idées et valeurs incontestables, ceci nous trompe énormément. Étrangement, il apparaît pourtant qu’au nom de ces nobles idées - justice, foi, équité, liberté, vérité, bien-être, respect pour la vie, solidarité, le bien commun… ils donnent voix et font appel aux peurs, pulsions et envies les plus basses de leur public. 

Il vaut la peine de dénoncer cette perfidie. 

A chaque occasion, la Bête excite encore une forme de la vieille guerre de tous contre tous, de la raison du plus fort, des mentalités d’avant l’époque axiale où les sages de toutes les croyances ont inventé la Règle d’Or : Ne fais pas à autrui ce que tu ne voudrais pas que l'on te fasse ! Dans tous ces discours on entend l’appel à l’égoïsme, à la méfiance, à la jalousie, au blâme, à la cupidité, à la fierté, au rejet, à la peur, à l’intolérance et surtout à la haine. Chaque fois, nous sommes piégés par le dilemme du prisonnier : « Ne fais pas confiance, ne coopère pas, ne pardonne pas ! Qui tu ne laisses pas mourir, ne te laissera pas vivre ». Tous ces discours divisent au lieu de réunir. 

Le projet sans plan. Démolir ce qui est et on verra après! La corne de la fortune promise est vide. Il est frappant d’entendre marteler un projet qui ne contient pas de repère contrôlable, ni de modèle pratique de l’avenir. Une critique acharnée du présent, promesses prophétiques, toujours sans plan pour l’avenir autre que celui consistant à détruire et à saisir le pouvoir. Il est facile d’avoir raison contre les maux du présent, tant qu’on ne doive pas prouver qu’on gouverne mieux. Mais le seul plan de la Bête est d’être contre, jamais la construction. Souvent, la seule identité d’un adepte de la Bête est dans la négation le déni et l’affrontement. La Bête sera révolutionnaire jusqu’à la prise de pouvoir. Après, c’est une toute autre histoire…

Dans l’échange entre ce qui va mal aujourd’hui et ce qui est proposé de faire pour le mieux, la critique du présent est véhémente, riche et souvent fondée. En revanche, le projet du futur ou même l’idéal du grand passé à retrouver est au mieux brumeux, à moitié-cuit. « Il n’y a pas de temps pour ça », le changement est trop urgent. Ce n’est pas un programme, d’idées de construction, mais plutôt une humeur de haine, de rivalité et de vengeance. 

Comment analyser équitablement les qualités et défauts du bébé-idée-unique ? Demandez gentiment une description concrète de la victoire totale de la nouvelle vision… Dans le meilleur des cas, le Paradis se trouve dans le siècle suivant, dans un autre monde, une contrée de nulle part nommée l’Utopie.  

J’ai trouvé un outil d’appréciation efficace: Pour juger qui sont ces gens, considérez non pas ce qu’ils critiquent mais plutôt ce qu’ils proposent et comment ils vont le faire. Remarquez ce qu’ils négligent. Posez des questions sur ce qu’on va faire, en détail, et vous verrez le diable.

​Bien entendu, ces signes sont loin d’être un dernier mot en la matière, juste un modeste effort de discernement. Il ne faut pas hésiter à modifier ce texte. En fait il faut le modifier. 

Le but de cet essai est d’inviter vos propres idées, peut-être contraires aux miennes ; de venir chacun avec vos points de vue vivants, vos expériences, définitions et idées qui donnent corps à ce sujet toujours d’actualité pour ceux qui voudraient garder la Bête à sa place – dans sa cage, ou enfouie dans le cachot des vices.

La lutte contre la Bête est une guerre incessante entre notre civilisation et la barbarie. Notre survie n’est pas obligatoire.

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Le Mal collectif que je nomme «la Bête» est l’emprise sur la société, d’une mentalité de discorde, d'idées de proie et d’un climat social qui fait régresser la condition humaine civilisée de l’époque.
 

Nous parlons d’un mal à combattre, pour le comprendre et pour le faire comprendre; pour l’éviter en nous, pour le prévenir et le vaincre en autrui. Avec ce but d’agir, il est essentiel de définir la rechute dans la barbarie de manière accessible et pratique, chose qui se fait dans la langue universelle du bon sens, du vécu, celle que tout homme a moyen de saisir.

Je crois que ce qui peut entraver cette démarche vitale d’identification est de nous empêtrer dans les abstractions de la théologie ou de la philosophie... et même de l’explication scientifique. Pire encore dans cette guerre contre la barbarie est l’hypocrisie de la langue de bois politiquement correcte.

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En confrontant les explications des savants avec mes propres expériences de jeunesse, ou j’ai subi et surtout vu subir le mal qui arrive quand une société entière est corrompue, je suis resté sur ma faim. 

Au fil des années et de mes lectures, je n’ai pas trouvé bonheur dans les réflexions profondes des saints et philosophes sur le Mal infus, absence de bien ou entité malveillante opposé au Bien, à Dieu. Le mal absolu s’embourbe toujours en théodicée, qui peine à réconcilier Dieu tout puissant, omniscient et bon, avec les maux flagrants du monde. A mes oreilles, ces fascinants débats restent scolastiques. Car pour comprendre le mal, il faut regarder l’homme.

De plus, les théologiens, les églises, s’adressent à notre foi, pas à notre jugement de raison ; je respecte toute foi mais je préfère l’approche qui examine avant de proscrire. 

Je ne suis pas satisfait non plus de la réduction du mal humain à plusieurs au fait isolé bestial, biologique ; ni, pour changer, à l’écart, toujours disputé, par rapport aux normes et préceptes de morale ou d’idéologie que nous épousons, où souvent, ce que font les autres, les ennemis, est le mal.

J’ai aussi failli me perdre dans l’abondance de ce que l’homme peut subir et faire de contraire au « bien », au « devoir » et aux « droits ». 

Pour la même raison de surabondance, je laisse de côté les désastres naturels, technologiques ou divins, nos malheurs de mortels, nos destins tragiques, la douleur, l’horreur de la peste et de la mort, même si nous en sommes parfois responsables. 

D’autre part, savants et spécialistes s’expriment avec réticence sur le mal fait par l’homme, dans la langue abstraite de la Méthode Scientifique et dans les limites froides de ce qu’ils peuvent prouver avec précision, par causalité matérielle, idéalement neurologique [5]. Le mot « mal » qui pour les chercheurs est simple « construct sémiotique », c'est-à-dire représentation discutable, ne fait pas partie du vocabulaire de la science, sied très mal à la rationalité rigoureuse. Il se retrouve relégué à la branche normative de la morale ou pire, au relativisme culturel et à la « politique ». Car le mal de l’inhumanité est un vécu, un ressenti, pas une quantité mesurable. En attendant une approche rigoureuse mais efficace aussi, le recours à notre bon sens et au témoignage de ceux qui l’ont rencontré me semble raisonnable.


Autant parler du Mal en général. Mon sujet n’est pas le mal en soi, ni en entier, ni tous les maux subis ou engendrés par l’humanité, mais une manifestation particulière du mal à plusieurs. 

Ces pages ont vocation à faire réfléchir à la destruction de civilisation commise au nom de toute étroitesse d’esprit militante. Cet enthousiasme du mal à plusieurs, je l’appelle «La Bête» 

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​Les méfaits de la Bête, notoires dans leur époque ont marqué l'histoire. Les dérives en masse incarnées dans la modernité par les exploits totalitaires de Mussolini, Franco, Hitler, Staline, avec leurs émules européens et asiatiques. Les Mao, Pol Pot, Kim Il-sung, sont déjà jugés par l'histoire. Les régimes totalitaires ont tous en commun une contagion d’inhumanité. On la revoit aujourd’hui mondialisée, sous forme de barbarie islamiste en cours d’exportation, obtuse, ignorante, militante, acharnée et suicidaire. 
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Je choisis en exemples de la Bête, les dérapages en masse déjà avérés parmi les nations, car sur leur appréciation, tout être de bon sens pourrait tomber d’accord. Je parle de climats de fermeture d’esprit et de violence, avec leurs agissements inhérents, qui ont été reconnus, parfois en rétrospective mais sans équivoque, comme révoltants et contraires aux droits et devoirs élémentaires de l'homme de nos jours. Ceux qui ont vécu dans ces mondes tordus n’ont pas besoin de définitions pour les reconnaître. 

Ce sont les nouvelles dupes qu’il faut prévenir.

Comme disait Bertolt Brecht, ​« Le ventre est encore fécond d'où a surgi la bête immonde.»

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Les prétextes politiques ou religieux de telles irruptions de néo-barbarie sont divers, mais leur conséquence est toujours la même ; une mentalité de déshumanisation s’installe, qui dégrade ce qui définit l’être humain, sa nature civilisée, sa culture, sa dignité et son bien-être acquis.

C’est une rechute d’un palier d’histoire, une régression dans l’effort du Sisyphe qui est la montée de la civilisation. On chute chaque fois que l’on foule aux pieds le progrès relatif acquis par la culture matérielle et spirituelle  et morale, atteint par l’époque respective.

​Parfois la résurgence de la barbarie est effet collatéral de catastrophes, pauvretés, injustices ou développements technologiques incontrôlés. L’humanité perd contrôle de son évolution. 

Souvent, la corruption est initiée sciemment, par les idées de proie des idéologues et doctrinaires en transgression coupable de la morale humaine la plus élémentaire. 

Incitées à la frénésie d’un mouvement d’opinion ou d’une pensée pure et simple, toujours agressive et exclusive, des individus en manque d’espoir, des groupes vulnérables au sectarisme et, bientôt après, des communautés entières se renferment, se radicalisent et se bientôt donnent licence de faire à autrui, sans vergogne, ce qu’ils ne pourraient pas souffrir qu’on leur fasse. Ainsi, le mal devient destructeur du tissu social. Il viole en premier lieu la Règle d’Or [6], découverte il y a des millénaires et acceptée par toutes les grandes religions : Confucianisme, Zoroastrisme, Bouddhisme, Judaïsme, Christianisme, Islam… et bien entendu par toute spiritualité humaniste de nos jours.

Il est vital de comprendre que la malice de la Bête est collective. Elle n’est pas limitée à la transgression individuelle ni à l’atrocité commise par des malfaiteurs coalisés, mais inclut tout autant et nécessairement un terreau social abimé prêt à les recevoir et nourrir la violence. La contagion est invitée par le vide de l’éducation déficitaire, l’indifférence crasse, le cynisme, le manque d’idéal et d’espoir. La raison qui perd le respect pour l’humain, la course aux profits absurdes, le désœuvrement et l’ennui donnent naissance aux monstres tout autant que le sommeil de la raison. 

Un climat public d’hypocrisie et lâcheté, dominé par une langue de bois politiquement correcte qui élude l’évidence inacceptable, fait le lit des extrémismes. La violence pure et simple, lui oppose un espoir de changement plus convainquant que le mensonge et l’hypocrisie qui n’ont plus rien à dire.

Les mouvements qui rabaissent et détruisent l’humain trouvent complicité dans la passivité commode et égoïste qui laisse faire, dans l’indifférence ou la joie maligne devant la souffrance d’autrui, L’exaspération du vide des têtes et des cœurs ouvre la porte à la Bête.

L’incarnation du mal collectif que j’appelle métaphoriquement LA BÊTE, résulte à sa maturité, en banalité du mal. Des agissements criminels à plusieurs et en masse deviennent vie de chaque jours. Ces cauchemars ont déjà été abondamment décrits et documentés, et les humains ont toujours fini en les reconnaissant – de bon sens et dans leur époque – par un sentiment d’indignation et d’horreur. 

Cette définition est phénoménologique, par le vécu et le témoignage, c’est le signal d’alarme et le ressenti identificateur que je veux mettre en valeur. J’ai confiance dans le bon jugement des hommes. 

Bien entendu, on peut définir les instances de ce crime collectif, en prenant de la distance, comme « des torts  prévisibles et intolérables produits par méfaits coupables » [7] ou par quelque autre mesure encore plus objective, définie en texte de loi. La recherche de mesures objectives et de formules de loi se révèle pourtant vulnérable [8]. Sa faiblesse provient de la difficulté  à mesurer avec détachement l’horreur vécue, Elle vient du fait que certain mal - l’esclavage par exemple - peut paraître, en partie, relatif dans l’Histoire, sans être moins absolu et évident dans l’époque actuelle où il est compris et aboli. Je répète ma proposition: pour comprendre la Bête et surtout pour agir au lieu de seulement lamenter ou tisser des théories, nous avons besoin de la langue du bon sens et du courage de juger avec notre propre tête.

Certainement, avec mon avis de bon sens, je ne possède pas la vérité, je la cherche; cette discussion invite d’autres approches raisonnables et d’autres point de vue.

Il y a aussi à considérer, dans les néo barbaries, un visage individuel du mal. Au cœur ou à la naissance de la « Bête Collective » sied souvent non seulement une idée de proie - une vérité exclusive - mais aussi la « bête individuelle » l’idéologue froid qui l’invente ou le partisan qui la propage. Dans notre double nature humaine - biologique et sociale -  la face primitive de la bête au singulier est l’animal féroce, né pour survivre, dévorer et proliférer sans état d’âme, qui persiste en nous, dormant ou domestiqué. Qu'il est facile de le réveiller ! L’autre face, autrement plus dévastatrice, de la bête individuelle est la même cruauté qui peut renaître dans l’esprit doctrinaire. Cette fois, l’inhumanité barbare revient éduquée, armée des moyens puissants de pensée et d’action de la civilisation et de la technologie, tout en bafouant les valeurs et les bornes de cette même civilisation qui lui a donné ses moyens. 

Chaque fois où ces ingrédients mortels - la fermeture d’esprit de la pensée unique et l’inhumanité individuelle - sont réunis et se mettent à recruter, la bête collective menace de revenir parmi nous. 

​Mon souci principal reste la prolifération, la propagation dont j’ai esquisse sept signes annonciateurs qui institue, petit à petit et plus tard en avalanche ravageuse, la Bête collective.

Rien n’est nouveau sous le soleil ; les méfaits dont la synthèse est le mal radical à plusieurs, sont aussi vieux que l’Histoire. Héritière de la mentalité des hordes, tyrannies, patrimoines d’esclaves, royaumes despotiques, régimes des dictateurs, règnes des inquisiteurs, guerres religieuses et civiles, cohues de lyncheurs, le crime organisé, sectes de laveurs de cerveau, terreurs révolutionnaires petites et grandes, cette Bête des Bêtes réunit la terreur traditionnelle avec la vocation du contrôle total, et les dépasse toutes en inhumanité. George Orwell l’a décrit en règne du Grand Frère. Les philosophes comme Hannah Arendt [6], l’appellent en nos temps totalitarisme - l’emprise totale sur la personne et la société.

Dans son avatar moderne, cet idéal de régime où "tout ce qui n'est pas interdit est obligatoire" 9], exprime la volonté crue de domination et de contrainte, qui, au nom, sous le prétexte et à l’aide de quelque pensée unique intolérante, peu importe laquelle, transforme des masses humaines de personnes - de fins en soi, dignes comme les proclamait Immanuel Kant - en moyens et objets, et même en matière première, ou chairs à canon, asservis, utilisés et abusés, bientôt corrompus eux-mêmes en complices de méfaits intolérables. 

J’ai la peine d’écrire de tels mots, mais comble de la perversité, pour vaincre la Bête, d’autres bêtes tendent à se dresser. Ceux-là mêmes qui vont se lever et vaincre héroïquement les règnes de la bête peuvent tomber dans le piège d’adopter son climat de contrainte et ses méthodes de contrôle total. 
Ainsi, la Bête collective accomplit - et accomplira de nouveau chaque fois qu’on la laissera faire - un dommage effroyable – la destruction de l’héritage de civilisation [8] qui nous rend humains. C’est chaque fois un sinistre règne gris de la peur, avec atrocités sans limite, génocide, nettoyage et massacre ethnique, religieux ou politique. 

Comble de tout cela, dans son avatar moderne, la tyrannie devenue totalitarisme contamine et déprave le corps social en son entier. Des nations entières sont entraînées à prendre part et devenir collectivement  accessoires, complices de crime, avant d’être collectivement perdantes. Car, heureusement, la Bête a toujours mal fini ses « empires de mille ans ». Au lendemain, l’Humanité se réveille à la gueule de bois, ruinée et coupable de crimes contre l’humanité, c'est-à-dire de crimes contre elle-même.

Je le souligne encore une fois. En écrasant ses proies par oppression, abêtissement, famine, exclusion, terreur, torture et mort, la grande Bête de l’emprise totalitaire tente l’ultime déshumanisation, le mal absolu, radical, une originalité monstrueuse : corrompre non seulement les exécutants et les spectateurs, mais aussi, chose inouïe, dévoyer les victimes; tourner tous les êtres humains impliquées en possédés, bétail, matière première, pièces de rechange ou robots. 

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​C’est pour cela qu’essentiellement, le mal fait par la Bête collective me semble consister en l’acte de dégrader l’humanité des humains, à faire retourner les humains vers les barbaries primitives ou pire, à les initier à de nouvelles barbaries encore inimaginées. Voici ce qui nous attend si la Bête infeste encore une fois nos nations démocratiques.

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[1] L’analyse de ce procédé d’emprise des révolutions culturelles et des sectes a été déjà faite méticuleusement, au milieu du siècle passé le choc des civilisations,  par Robert Jay Lifton - Thought Reform and the Psychology of Totalism : A Study of Brainwashing in China, W. W. Norton & Co., 1961

[2] Le cauchemar du Panopticum, la prison universelle dont l’architecture permet la surveillance de toute l’humanité, a été bien décrit, depuis longtemps, par le philosophe Jeremy Bentham - The Panopticon Writings. Ed. Miran Bozovic (London: Verso, 1995). Voir aussi Michel Foucault, Surveiller et punir, Gallimard, 1975. Cet avenir est déjà trop bien décrit, il suffit de lire et d’ouvrir les yeux.

[3] Moglen, Eben, Snowden and the Future: Part III, Columbia Law School, November 13, 2013
http://snowdenandthefuture.info/PartIII.htlm

[4] Arendt, Hannah, Origins of Totalitarianism (New ed.), Harcourt, San Diego.., 1979

[5] Baron-Cohen, Simon, The Science of Evil - On Empathy and the Origins of Cruelty, Basic Books, New York, 2011 

[6] En essence: « Ce que tu ne voudrais pas que l'on te fît, ne l'inflige pas à autrui.» Voir aussi  http://wisdom.tenner.org/blog/variations-on-the-golden-rule  
 
[7] Amplement décriée par Etienne de la Boétie dans son Discours de la servitude volontaire                                                                        
[8] Card., C., The Atrocity Paradigm, Oxford U.P., Oxford.., 2002

[9] Vetlesen, Arne Johan, Evil and Human Agency - Understanding Collective Evildoing, Cambridge U.P., Cambridge..., 2005 Voir la discussion sur “la manière de juger le mal” pp 221-223 qui doit être extérieure, objective et impartiale…hors du contexte « car les perspectives des participants sont basées sur l’intérêt », tandis que, le mal souffert peut seulement être compris du point de vue de celui qui le soufre, de la victime.

[10] Ibid Arendt, Hannah, Origins of Totalitarianism (New ed.), Harcourt, San Diego.., 1979 [12] Arendt, (idem) 

[11] White, T.H. The Once and Future King (La Quête du roi Arthur), Harper Collins

[12] Alain C., Pathologie de la Bête - Approche causale du mal collectif, 2015, (communication personnelle) propose un signe indice important, « les attaques contre la culture ». Effectivement, l’hostilité contre la culture et l’intellectuel sied bien à toute pensée figée. 

​* Une version initiale de cet essai se trouvé à wisdom.tenner.org (2012) ​Behold the rousers of the beast

Le Monde après. Mais qui peut dire ce qui se passera demain, après-demain, dans une semaine ou dans un mois ?

​Personne.

​Tout au début de la pandémie, j’ai vu confirmé ce que je pense depuis toujours. Que rien n’est jamais acquis, que rien n’est stable, que la sécurité est un leurre. Que tout change, se transforme, se fait et se défait. Qu’il n’y a qu’une seule chose qui est certaine avec notre naissance, c’est notre mort. Ce qui est entre deux, notre vie en somme, est une chose balayée par le hasard des circonstances. Dépendant du pays où nous sommes nés, de nos géniteurs, de la politique, de nos gènes, des moyens dont nous pouvons disposer ou pas.

​Nous avons beau être intelligents, perspicaces, déterminés, ou limités et indécis. Il suffit d’un coup de vent, d’une révolution, d’une maladie ou simplement de la chance ou de la malchance, et voici que nous nous retrouvons dans le creux de la vague ou en train de surfer sur son sommet. Pour combien de temps ? Ni la chance et ni la malchance sont permanentes.
L’espoir, la force, l’ingéniosité, la ténacité, l’intelligence sont là, bien entendu. Elles aussi peuvent s’écrouler tout comme leurs contraires, simplement parce que c’est le temps qui change, parce que ce que l’on sait n’est plus demandé mais autre chose, à laquelle personne n’est préparé.

​Esprit, âme, raison, conscience ?

Mon compas trace large ouvert, mes bras, aussi.

​L’Esprit (1), est la vie qui s’est rendu compte qu’elle est.

Sentients, capables de nous examiner et de juger, nous sommes notre esprit, notre âme, comment se passer de ce mot ? 

Cette entité consciente de soi, est impalpable à ce jour. Est-elle faculté, fonction de la matière vivante, phénomène vécu ou essence immatérielle, étincelle de souffle divin ? La dispute va continuer, longtemps...  

​Certes, notre esprit n’est pas chose fabriquée il est né. Pareil au vivant dans lequel il habite - qui donne naissance à la nouvelle vie – il crée ce qui n’était pas avant et il agit (2) . Sur Terre, seul l’esprit est donneur de noms (3), faiseur des langues et d’art.

Mon souffle vital, pneuma, anima, âme, psychisme, « vie mentale », est-il périssable ou immortel ? Accordé par la Divinité ou surgi de l’évolution de la Matière ? Je ne le sais… le fait est que nous ressentons cet état, nous sommes cet état sans pareil. Nous sommes quelqu’un, une identité qui peut dire « moi » ou «nous» Nous éprouvons, chacun, directement, à la première personne, le goût de ce qu’est être sciemment quelqu’un (4), sentir joie et douleur, juger, vouloir, désirer… Sans lui nous ne sommes personne.
​​
Il y a vie de l’esprit si en notre for intérieur ont cours des sentiments et des valeurs, des vertus, des doutes et des convictions, l’action, l’humilité, des devoirs et libertés. Une vision du monde et un espoir peuvent s’appeler déjà spiritualité. A l’opposé, les machines sont des engins fabriqués de substances mortes, leurs algorithmes purgés de valeurs n’ont rien d’une spiritualité, seulement la vie en est capable. La vie de l’esprit seule, fait de nos filiations de mortels des histoires de vie uniques et irremplaçables plutôt que des chaînes d’élevage et de production. C’est la vie seulement qui est douée d’espérance, d’idéal, de pardon et de promesse. La vie et la société des humains.

​Tout ceci émerge naturellement de l’univers matériel ? Peut-être. Pourtant, cette vie de l’esprit est une chose qui, dans les limites de nos connaissances, ne se trouvait pas dans la Nature sans nous ; nos idées ont généré la transfiguration de notre espèce et du monde...jusqu’à la limite. Il me semble raisonnable de considérer l’unicité de ce phénomène. 

BP: Très Respectable Grand Maître, mon très cher Frère Daniel, tout d’abord un grand merci d’avoir accepté notre interview commune entre un journal du Grand Orient de Suisse et un journal d’une Loge de la GLSA. Tu es Grand Maître et Très Puissant Souverain Grand Commandeur de l’Ordre Maçonnique Mixte International Le Droit Humain. A un certain moment donné, tu as décidé de frapper à la porte du Temple. Peux-tu nous raconter comment cela s’est passé? 
D. Bolens: J’ai frappé à la porte du Temple en 1983. Cette porte était celle de la J&P Loge Espérance et Cordialité à l’Or:. De Lausanne, membre de la Grande Loge Suisse Alpina. J’y ai fait mes premières armes, avec un grand plaisir d’ailleurs, puis, après quelques années, je crois quatre ans, j’ai été un des membres fondateurs d’une Loge nommée Trismégiste, toujours dans le cadre d’Alpina, et je suis resté finalement, encore une quinzaine d’années dans cette Loge. J’ai été VM de Trismégiste  et puis, parallèlement j’ai été membre de différents Ateliers de Hauts Grades  relevant du Suprême Conseil pour la Suisse. En 2002 ou, du fait de certaines circonstances, j’ai décidé de recommencer une autre expérience, et j’ai quitté la GLS Alpina pour être affilié à l’Ordre Maçonnique Mixte International Le Droit Humain, Fédération Suisse.
 
Je suis très heureux d’avoir fait cette expérience à l’Alpina, ce fut une expérience très riche. J’ai beaucoup apprécié   le travail de certaines Loges, fait avec beaucoup de rigueur et de sérieux. Je suis très heureux aussi d’avoir commencé en 2002 cette nouvelle expérience au Droit Humain, qui m’a apporté quelque chose de très diffèrent et de parfaitement complémentaire. Donc, je suis un Maçon heureux. 

BP ; Tu étais donc dans une Loge lausannoise du Droit Humain ?    
DB : Je suis membre la L :.  Connaissance et Vie qui travaille maintenant près de Lausanne mais dont l’Orient est Morges. 

BP : Comment as-tu vécu l’évolution de la Franc-Maçonnerie depuis ton entrée dans l’Ordre en 1983 jusqu’à nos jours ? Constates-tu une grande différence dans la manière de pratiquer notre Art ? 
DB : Oui, je vois une certaine différence; peut-être pas tant dans la manière de pratiquer, parce qu’un rituel reste un rituel si on le respecte… Il y a deux aspects,  un négatif et un positif. L’aspect positif est que sur le plan du fond, il n’y a pas eu une évolution perturbante, les choses suivent leur cours, les Maçons sérieux comprennent que la tradition initiatique  n’a pas à évoluer en fonction des modes du moment. Je n’ai pas vu une rupture dans le domaine initiatique. En revanche, sur un autre plan, en une trentaine d’années, on a assisté à une nucléarisation de la Maçonnerie.

Par Jean-François Buisson

Lundi 24 février a commencé le procès en extradition de Julian Assange en Angleterre. Assange est journaliste et fondateur de la plate-forme d’information Wikileaks. Si l’Angleterre accède à la demande d’extradition des Etats-Unis, il y risque 175 ans de prison.
 
Pour quelle crime ? Pour avoir fait son travail de journaliste et informé sur les vérités contraires aux droits de l’homme en Irak, Afghanistan et Guantánamo et pour défendre une information libre dans une société libre. 
 
Aux regards des droits fondamentaux, laquelle des infractions est la plus grave ? La commettre ou la révéler ?
 
Ce qui est en jeu, c’est ni plus ni moins la liberté d’information, la liberté de la presse et la défense des droits de l’homme.
 
Dans ce combat pour la liberté, Assange a déjà perdu la sienne. Entre 2012 et 2019, il a vécu reclus au sein de l’ambassade d’Equateur. Actuellement, il est en prison en Angleterre en attendant son procès.
 
Le rapporteur spécial sur la torture aux Nations Unies, Niels Melzer, a dénoncé les conditions dans lesquelles Assange est emprisonné, contraire aux droits de l’homme et qui s’assimile à de la torture psychologique.

Assange subit, comme d’autres lanceurs d’alerte, la vengeance, la vindicte et l’opprobre, avec un double objectif : détourner les regards des vrais crimes et dissuader toute nouvelle révélation. Quel type de régime agit ainsi ?
 
La démocratie ne peut reposer que sur une information juste et libre.
 
Le procès de cette liberté se joue en ce moment à Londres.
 
Enfin, Je rappelle ces mots d’Edward Murrow, journaliste iconique de CBS, défenseur des droits civiques à qui l’on doit notamment la dénonciation et la fin du Mac Carthysme:

 « Nous sommes engagés dans une grande expérience pour découvrir si une opinion publique libre peut concevoir et diriger les affaires de la nation. » (Voir aussi https://www.bilan.ch/opinions/alex-frank/bonne-nuit-et-bonne-chance​ )
 
​C’était il y a 60 ans.
 
Pour conclure comme Edward Murrow concluait ses émissions : « Good night… and Good luck »
 
J’ai dit

Jean-Charles 
R.’.L.’. Mozart et Voltaire, O.’. de Genève

​* Notes pour la planche présentée à la R:.L:. Fidélité et Liberté du Gand Orient suisse à Genève le 6-2-2020

…
Mes très chères Sœurs et vous tous mes Frères,

Je suis très heureux d’être parmi vous ce midi pour partager notre recherche initiatique et je vous remercie de votre invitation.
​​
Ne vous attendez pas à ce que je vous apprenne quelque chose que vous pourriez répéter et qui ferait de vous des initiés exceptionnellement éclairés. Vous risqueriez d’être déçus.
Ce que nous allons tenter de faire ce midi, c’est de vivre ensemble un moment de notre chemin individuel. Tenter de le vivre ensemble, vraiment, de le partager dans toutes ses dimensions.
Si vous cherchez à mémoriser ce que je vous dis ou à l’analyser, vous en faites un savoir ordinaire. Vous avez toujours cherché à apprendre suivant vos centres d’intérêts et en fonction de votre mémoire. Vous pouvez être très savants ou très brillants, avoir des têtes bien pleines mais vous ne serez pas des initiés. 

​Je vous propose donc quelque chose de très diffèrent parce que l’initiation est complètement différente de tous nos formatages et de tous nos états d’être habituels.

Je vous propose de laisser vibrer en vous nos échanges d’idées par les vibrations de la parole. Nous goûterons simplement les vibrations qui s’éveillent en nous, en notre corps, en nos sentiments et en nos pensées. 

Ne cherchez pas ce avec quoi vous êtes d’accord et ce avec quoi vous ne l’êtes pas, ce qui vous semble juste et ce qui vous paraît faux. Ne cherchez pas les raisonnements sur lesquels vous vous appuyiez toujours et ceux avec lesquels vous vous opposez toujours par conviction, parce que c’est votre personnalité… découvrez, en chacun de vous, votre véritable intimité inconnue.

Nous découvrirons alors que le chemin de la sagesse est simple, mais que nos mécanismes corporels dans la vie ordinaire, c’est-à-dire dans notre vie quotidienne, parasitent notre écoute, notre attention ainsi que la perception de notre profondeur authentique au point que cette profondeur ne nous semble plus réelle, plus présente et que nous nous laissons emporter par nos agitations mentales et affectives.

Aussi je vous propose, pour le moment, de laisser de côté toute critique ou tout jugement. Juste pour le moment. Essayons de laisser pénétrer en nous ce que nous entendons et goûtons avec vigilance le thème choisi par votre Vénérable Maître :

​Je vais vous livrer un secret, le secret d'une émotion, une émotion qui m'habite depuis de très nombreuses années.

Maintenant que j'arrive – comme dit la chanson – à l'automne de ma vie, je vais vous parler d’une émotion qui peut-être fut un phare qui a éclairé mon chemin de vie...

​
​Ah! Qu’elle était jolie, la petite chèvre de M. Seguin !

Qu'elle était jolie avec ses yeux doux, sa barbiche de sous-officier, ses sabots noirs et luisants, ses cornes zébrées et ses longs poils blancs qui lui faisaient une houppelande ... Un amour de petite chèvre...

Là, vous y êtes, Daudet vous fait signe et ravive des souvenirs d'enfance en chacune, en chacun de vous...

Eh oui, Blanquette était heureuse, disons qu'elle avait tout pour être heureuse. M.  Seguin était attentif à son bien-être, le pré lui fournissait une  herbe délicieuse, il avait pris soin de lui laisser beaucoup de corde... 

Mais la petite chèvre s'ennuyait :
Je cite : 

"- M. Seguin, je me languis chez vous, laissez-moi aller dans la montagne !

Comme on doit être bien là-haut ! Quel plaisir de gambader dans la bruyère sans cette maudite longe qui vous écorche le cou !... C'est bon pour l'âne ou pour le bœuf de brouter dans un clos! Les chèvres, il leur faut du large !

- Mais malheureuse, tu ne sais pas que le loup est dans la montagne ? Il te mangera!

-Pécaïre ! Ça ne fait rien, laissez-moi aller dans la montagne...  "

Pas question de la laisser partir ! "...toutes ses chèvres, il les perdait de la même façon. Un beau matin, elles cassaient leur corde, s'en allaient dans la montagne et là-haut, le loup les mangeait. Ni les caresses de leur maître, ni la peur du loup, rien ne les retenait. C'était, paraît-il, des chèvres indépendantes voulant à tout prix le grand air et la liberté." 

Nous avons déjà présenté les deux volumes en français de cet important ouvrage de reference:
https://gos-cahiers-bleus.weebly.com/reacutefeacuterences-et-opinions/category/guide-suisse-du-francmaccedilon-tome-i-groupe-de-recherche-alpina-2017
 et
https://gos-cahiers-bleus.weebly.com/reacutefeacuterences-et-opinions/category/guide-suisse-du-francmaccedilon-tome-ii-gra-2018

Il était une fois un jeune homme qui s’engagea dans l’armée et s’y conduisit bravement. Tout allait bien pour lui tant que la guerre dura ; mais quand la paix fut revenue, son capitaine le congédia. Ses parents étaient morts, il avait nulle part où aller. Il demanda à ses frères de l’accueillir jusqu’à la prochaine guerre, mais ils avaient des cœurs durs et lui répondirent qu’ils ne pouvaient rien pour lui, qu’il n’était bon à rien, et qu’il n’avait qu’à se débrouiller tout seul. Le pauvre garçon, qui ne possédait que son fusil, le mit sur l’épaule et s’en fut de par le vaste monde. Il arriva dans un grand pré au milieu duquel, se trouvait un bosquet d’arbres. Là, il s’assit à l’ombre et songea tristement à son sort : 

« Je n’ai pas d’argent et n’ai jamais appris d’autre métier que celui de la guerre ; maintenant que la paix est faite, je ne sers plus à rien et je vois bien qu’il me faut mourir de faim. »

​A ce moment, il sentit comme un souffle de vent et, levant les yeux, il aperçut un inconnu tout de vert et assez richement vêtu, mais avec une affreuse paire de sabots à la place des pieds. 
« Ho-là ! Je sais bien, moi, ce qu’il te faut - dit l’étranger - c’est de l’argent. Tu en auras autant que tu le voudras et pourra en dépenser ; mais auparavant je dois m’assurer que tu n’as pas peur, car je ne donne rien aux poltrons. »
« Soldat et poltron sont deux mots qui ne vont pas ensemble. Tu peux me mettre à l’épreuve », dit le soldat en bondissant sur ses pieds.
« Eh bien alors, retourne-toi et regarde ».

​Le soldat vit un ours énorme qui avançait sur lui en grognant. 
« Ho ! Ho ! s’écria-t-il, je vais te chatouiller le museau et te faire passer l’envie de grogner. » Il le mit en joue, tira, et la bête tomba morte sur le coup.
« Je vois que tu ne manques pas de courage, dit l’étranger ; mais il faut encore que tu remplisses une autre condition. »
« Rien ne m’arrêtera, pourvu que mon salut éternel ne soit pas compromis », dit le soldat qui voyait bien à qui il avait à faire.

​« Tu en jugeras par toi-même ! Pendant sept années pleines, tu ne devras ni te laver, ni te peigner la barbe ou les cheveux, ni te couper les ongles, ni faire ta prière. Je vais te donner un habit et un manteau que tu porteras pendant tout ce temps. Si tu meurs dans l’intervalle, tu m’appartiendras. Mais si tu survis au-delà des sept ans, alors tu seras libre et riche pour le restant de ta vie. »
Le soldat songea à la grande misère dans laquelle il était réduit. Lui qui avait tant de fois affronté la mort, il pouvait bien se risquer cette fois encore… Il accepta. Le diable ôta son habit vert et le lui remis en disant : 
« Tant que tu porteras cet habit, tu trouveras toujours de l’or dans la poche. » 
Puis, après avoir dépouillé en un tournemain l’ours de sa peau, il ajouta : 
« Ceci sera ton manteau et aussi ton grabat, car tu ne devras pas en avoir d’autre. Et à cause de cette pelisse, on t’appellera Peau d’ours. » 
Là-dessus, le Diable disparut.

Vaste sujet, trop vaste pour moi. Les hasards du calendrier et mes projets professionnels m’amènent à ne présenter ce travail qu’aujourd’hui. Mais voilà plus d’un an que cette planche me trotte dans la tête ; pas une journée sans que j'y pense. Pas une lecture qui ne m’y renvoie. 
Quel angle trouver ? Le sujet est tellement vaste que je ne pourrai satisfaire tous mes Frères. Comment dire à mon Parrain que je l’ai bien entendu lorsqu’il m’a dit que le rituel commençait pour lui bien avant d’arriver au temple, par le fait même de se préparer à s’y rendre ? Comment parler des outils si chers à notre V:.M:.? 

La Franc-maçonnerie s’est fixé deux objectifs : améliorer à la fois l’Homme et la Société. Les enjeux sociétaux sont ceux qui me préoccupent aujourd’hui. Faire le lien entre la force des rituels et l’approche progressive d’amélioration de la Société m’est donc d’emblée apparu comme une évidence.

Mais moi dans tout cela ? comment faire le lien entre les rituels et moi ? en quoi m’ont-ils aidé à m’améliorer et à mieux me connaître ? Je sais que vous m’attendez sur ce sujet. Mais encore aujourd’hui, je doute de mes réponses.

Ma planche s’articulera autour des thèmes suivants :

- Les rituels dans le temps, les régions du monde et les religions
- Les rituels et la F:.M:.
- Les rituels et la Société
- Les rituels et moi

Les rituels dans le temps, les régions du monde et les religions

​Depuis une trentaine d’années, on assiste, dans les Loges maçonniques, au renouveau de la conception selon laquelle la franc-maçonnerie est une institution essentiellement initiatique. Or, un observateur attentif, pas tout à fait blanchi sous les cordons mais presque, ne manquera pas de remarquer que ce « besoin initiatique » était sinon absent, du moins très faible, dans les loges du Grand Orient de France il y a cinquante, quarante-cinq et même quarante ans.  C’est donc à ce phénomène, le besoin du renouveau initiatique, qu’il faut réfléchir. Comme cette aspiration semble variable dans le temps, et que nous constatons sa forte présence aujourd’hui, le chemin est tracé. 

Dans un premier temps, nous verrons comment ce besoin est né et a évolué jusqu’à nous. Nous pourrons ensuite nous attacher à l’analyse de ce besoin dans ces manifestations actuelles. Les réponses à notre questionnement, ou du moins certaines d’entre elles, s’inscriront d’elles même au fur et à mesure.

​A sa naissance, la franc-maçonnerie est vide de toute préoccupation philosophique ou initiatique. Elle se présente comme une structure nouvelle qui se propose de rassembler les hommes dans le but de converser et banqueter donc de mieux se connaitre. En outre, elle met en œuvre un cérémonial très simple comme c’était la coutume dans toute les sociétés badines du XVIIIe siècle. Cependant, elle apporte deux « plus » un fort potentiel de fraternité et un petit arsenal de symboles et de rituels empruntés aux maçons opératifs. Comme, d’autre part, l’époque est une période d’intense bouillonnement intellectuel, les loges vont recueillir toutes sortes d’hommes et toutes sortes d’idées. 

​Et dans ces creusets où vont se réunir soif de connaissance, liberté de pensée et diversité des préoccupations, deux courants vont émerger différentiés par l’objet et la finalité de leurs recherches, deux courants aux besoins initiatiques différents : 

- Le premier regroupera les maçons qui veulent appliquer le résultat de leurs recherches à l’amélioration du sort de l’homme dans la société. De là naîtra le courant philanthropique qui deviendra plus tard politique. Dans ce groupe, le besoin initiatique sera faible ou nul.
​
- Par contre, le second courant verra dans la franc-maçonnerie la possibilité d’accéder, grâce aux symboles, à un monde de connaissances allant au-delà des connaissances ordinaires. Ici, le besoin initiatique sera puissant, et chercher à atteindre l’initiation constituera même parfois l’unique objet de préoccupation. 

Luc He:. RL Mozart et Voltaire Or:. de Genève 2019

Pour commencer

Pourquoi diable – ah, nous sommes déjà dans le propos – vouloir plancher sur un sujet pareil? Parce que la vérité est explicitement présente dans nombre de sociétés, lois et autres constitutions. La notion vérité est aussi omniprésente dans la vie civile. Elle est le bras factuel du droit. Sans elle, la justice séculaire n'est rien. L'autre non plus, d'ailleurs, la justice divine ou sacrée, selon la nature de notre croyance ou de notre foi. A ce propos, je dirais de la morale qu'elle tendrait à réunir les discours. Par exemple, on parle d'étude de la morale, s'élever moralement, acquérir la morale, etc. La morale reposant largement sur une représentation de la vérité, on peut en admettre le lien sans le démontrer plus que cela. Pour la science, la vérité se confond dans la réalité. Une hypothèse est énoncée, puis elle est testée, argumentée et discutée, enfin si elle est déclarée valide, elle est publiée, i.e. rendue accessible au reste de l'humanité, voire au-delà, pour autant qu'un au-delà existe, mais c'est une autre histoire. 

Le mensonge est l'opposé désigné naturel de la vérité, il est clairement décrit comme un vilain défaut. Il a donc sa place dans ce début de discussion rassurant puisqu'il semble reposer sur cette bonne vieille dualité si chère à l'humanité occidentale. 

A première vue, oui, Mais… nous verrons cela plus tard.

​Préambule
​
C'est une planche un peu particulière que je vais vous présenter aujourd'hui. Nous évoquons généralement des sujets symboliques, souvent historiques, parfois ésotériques. Ce ne sera pas le cas ce midi. Nous avons l'habitude de dire que nous travaillons à la construction de notre Temple, mais qu'il soit intérieur ou extérieur, l'ouvrage ne peut se faire seul. Il faut un corps de métier : des tailleurs, des charpentiers, des couvreurs…  Je vous demande donc pour cette Tenue de poser votre maillet et votre ciseau pour regarder votre œuvre sous un angle nouveau, d'y faire entrer la lumière, mais cette fois à la façon de Thomas Edison (1) , avec de l'électricité. 

 C'est d'Énergie dont nous allons parler aujourd'hui. Cette Énergie qui est partout, qui nous entoure, et dont nous ne pouvons plus nous passer. Ce concept qui est au cœur de notre vie, profane ou Maçonnique à un point dont nous ne nous rendons même pas (plus ?) compte. Lors de nos rituels, nous essayons de la catalyser, de créer un égrégore pour nous diriger ensemble vers un but commun. Mais dehors, cette Énergie est aussi le sujet de grandes diatribes, de spéculations hasardeuses ou, pire : elle reste ignorée, considérée par tous comme un acquis, un du. 

​Une étude récente dirigée par Ron Milo du Weizmann Institute of Science (1), montre que l'humanité se comporte telle une calamité vis-à-vis des autres formes de vie sur Terre, alors que les 7,6 milliards d'êtres humains qui peuplent la Terre représentent seulement 0,01% de toutes les formes de vie présentes sur la planète. Si n'importe quelle autre espèce causait autant de dommages que ne le fait l'humanité, on ferait tout pour s'en débarrasser au plus vite. C'est déjà ce que l'on fait avec des espèces qui sont d'une importance pourtant vitale à notre propre survie : nous éradiquons par exemple les insectes à large échelle à l'aide de pesticides, en mettant en danger nos propres vies par la même occasion. En fait, nous sommes en train de tuer la vie sur Terre.

​Il y a près de 60 ans, Rachel Carson publiait Silent Spring (2) ("Printemps silencieux"). Cet ouvrage de référence démontrait les conséquences de l'usage des pesticides sur les écosystèmes. Pour avoir établi le lien entre l'usage de la chimie et la destruction de la biodiversité, la biologiste américaine dut lutter contre les stratégies agressives des représentants de l'industrie chimique. Plusieurs décennies plus tard, de nombreux rapports scientifiques témoignent à l'échelle de la planète de ce lien établi par Rachel Carson.

En octobre 2017, la revue PLoS One montre, à partir d'une étude internationale analysant les données de captures d'insectes en Allemagne (3), que plus de 75% des insectes sont disparus en Europe en 30 ans. Les insectes du monde entier sont en voie d’extinction, menaçant d’un «effondrement catastrophique des écosystèmes naturels», se sont alarmé des chercheurs dans un article de Biological Conservation (4). Ils ont effectué une méta- analyse de 73 études différentes portant sur l’état de la faune entomologique. Les résultats qui en ressortent sont alarmants. Selon les experts ayant travaillé sur ce rapport, nous faisons face « au plus massif épisode d'extinction » depuis la disparition des dinosaures. Les 73 études concernent surtout les espèces d'insectes européennes et nord-américaines. Même s’il est difficile d’extrapoler à une échelle mondiale sur la base de d’études très locales, les tendances sont claires et semblent généralisées. Plus de 40 % des espèces d’insectes sont en déclin et un tiers sont menacées. Leur taux de mortalité est huit fois plus rapide que celui des mammifères, oiseaux et reptiles. Au cours des trente dernières années, la masse totale des insectes existant dans le monde a diminué de 2,5 % chaque année. A ce rythme, les insectes pourraient disparaître d’ici à un siècle.
« C’est très rapide. Dans dix ans, il y aura un quart d’insectes de moins, dans cinquante ans, plus que la moitié, et dans cent ans, il n’y en aura plus », a déclaré au Guardian dimanche 10 février Francisco Sánchez-Bayo, de l’université de Sydney (Australie), qui a collecté les données avec Kris Wyckhuys de l’Académie des sciences agricoles à Beijing (Chine).

La fumée épaisse et jaune crispe le ciel bleu de Paris… De mon balcon, le nuage toxique se propage et je peine encore à comprendre ce qui se produit, sous mes yeux, à deux pas du logis. L’ombre se dilate dans l’atmosphère opaque, tandis que mon inquiétude s’épaissit. Transpire alors mon angoisse. Je ne le sais pas encore mais cette journée ordinaire bascule et ne le sera plus jamais. Le 15 avril 2019 porte désormais les stigmates d’un symbole meurtri.

 
C’est le cœur de Paris qui a été atteint et aussi, ma mémoire d’étudiante. A La Sorbonne, je passais des heures à lire et écrire devant cette imposante madone aux courbes gracieuses et élégantes. De la pierre à l’intime. Du public au privé. Du patrimoine culturel à l’édifice intérieur. Notre Dame est en feu, les parois de mon être se resserrent. Impuissante, j’assiste à un désastre historique et poétique.
 

Dans nos existences éphémères et fugitives, nous pensons que ce qui est présent durera, toujours. Oubliant parfois l’incroyable légèreté de l’être, nous nions le transitoire. Mais comment pourrait-il en être autrement ? Nous sommes contraints de croire en cette idée si nous voulons construire, créer et avancer. Il est essentiel de partir du postulat que la situation actuelle est le terrain de jeu de nos dérades et nos désirs; nos dérives et nos rêves.

​Et pourtant…
Et pourtant lorsque le péril survient, s’érige, de façon à chaque fois nouvelle, l’inaliénable condition des choses, soumises au périssable. Le murmure du Memento mori se fait entendre, sourdement: “Vanité, tout n’est que vanité”.

Sous le terrible incendie de Notre Dame de Paris, nous parlons ici de 850ans d’Histoire, d’une forêt d’arbres massifs, d’une excellence architecturale, d’un symbole de l’exception culturelle française et aussi de la dimension sacrée. Ce qui atteint ici, c’est la part de divin que nous avons en chacun de nous, cette étincelle d’éternel.

​Comment ce chef d’œuvre aurait-il pu disparaître ? L’Esthétique ou la science du beau selon Hegel connait-il une fin ? Autrement dit, le beau flirt-il avec la mort? Sont-ils intimement liés ? La beauté est-elle régie par la contingence des lois de la Nature? Et qu’en est-il de l’âme ?

​Car je crois en la mémoire des pierres,
Je crois en l’esprit des formes,
Je crois en la spiritualité et la liberté (dans la création),
Je crois en l’Art qui incarne dans la matière les mêmes vérités que celles que l’on peut trouver dans la religion et la philosophie: un langage sensible de ce qui est le plus élevé.
Je crois en l’âme de ces lieux dont le silence reste impénétrable… tant il nous rappelle l’ignorance de soi et notre propre mystère.
Mais je crois aussi au vol majestueux du Phénix, où des cendres renaît la lumière. Hommage au cycle intarissable du vivant ! Une valse s’engage entre l’énergie vitale et la pulsion de mort…

Merci Notre Dame de Paris pour l’enseignement que tu nous livres aujourd’hui.

​S.L

Le récit «Une Histoire de Vienne»* a été écrit en 2009, destiné avant tout à mes petits enfants. J`y remémore les phases décisives du sort de mes grands-parents et de mon père, avec à l’arrière-plan, ma ville natale, Vienne, avant et pendant la 2éme guerre mondiale. Ce récit évoque également mes souvenirs d’enfant de 4 à 6 ans, mémoire qui est restée étonnamment vivante. 

​* L’allusion un peu trompeuse de notre titre est intentionnelle. A quoi penseront nos lecteurs seniors en le lisant ? A la Vienne de 1910, la grande ville impériale avec la  brillance de la cour des Habsbourg. Aux symboles de cette période élégante et insouciante à la veille d’une catastrophe, aux bals et cercles de la bonne société, dansante et intrigante. Les jeunes lecteurs penseront plutôt à la belle ville d’aujourd’hui, avec un passé glorieux, qui se trouve régulièrement à la tête du classement mondial pour sa qualité de vie. Ils connaissent une Vienne qui a pris l’ascenseur dans les décennies, après la catastrophe du 20eme siècle, la deuxième Guerre Mondiale. Les offices de tourisme et les  tour-operators parleront beaucoup de Sissi et très peu de la période trouble entre les deux guerres. Notre « histoire de Vienne » montre une autre face de la réalité de cette période. C’est une histoire sans gloire, sans gaîté et sans chansons à boire au Prater et aux « Heurigen ».
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La conscience qu’il n’y aura bientôt plus de témoins de cette époque ténébreuse et le fait de disposer, depuis l’année 2000, de nombreux documents de ma famille, ont rendu possible une analyse parfois douloureuse de ce qui s’est vraiment passé.

…Début juin 1939, un petit groupe de détenus amnistiés du camp de concentration de Buchenwald arrivait à la Gare du Nord de Vienne. Un quasi miracle s’était produit: les Nazis firent quelques gestes de «bonne volonté» à Staline, afin d’accélérer la conclusion du pacte «Molotov-Ribbentrop» qui devait rendre possible d’attaquer la Pologne sans risque. Un geste calculé, les Nazis ont relâché quelques communistes juifs, avec l’obligation de quitter le Reich immédiatement.  

​Parmi eux, un homme de 27 ans, Max Hoffenberg, mon futur père,  antifasciste et communiste illégal, de descendance juive, mais pas du tout pratiquant. La déception profonde de ses camarades et de lui-même devant la collaboration soudaine de leur guide adoré J.W. Staline avec leurs ennemis jurés, était compensée par le soulagement d’avoir pu quitter un lieu de brutalité, où la mort était présente tous les jours. 

Afin de régler son départ au plus vite, Max avait l’autorisation de revoir ses parents, Gitel et Jakob Hoffenberg. Leur situation avait profondément changé: lors du terrible pogrom de novembre 1938 - la "Nuit de cristal" dans la terminologie nazie - mes grands-parents avaient été expropriés de leur petit magasin d’alimentation et se retrouvaient relogés dans un appartement qu’ils devaient partager avec trois autres familles. 

​Évidemment, Max voulait aussi dire adieu à son amie Milli, il n’avait pu avoir aucun contact avec elle les 15 mois derniers qu’il avait passé à Dachau et Buchenwald. Milli (Emilie) Charaus…ma future mère, était pourtant mariée à Hans Charaus, instituteur, lui aussi antifasciste et même camarade de Max pendant leur internement par les « Austro-fascistes » au camp de Wöllersdorf en 1936-37. 

Mais voir Milli maintenant… un homme à la tête rasée, maigre et marqué par le camp, obligé de s’annoncer à la Gestapo régulièrement ? Malgré tout, ils se sont donné rendez-vous pour une randonnée dans la foret de Vienne... et l’auteur de ce récit est né en février 1940 comme enfant légitime de Hans et Emilie Charaus, donc comme Peter Charaus. Hans Charaus était parfaitement au courant des circonstances, mais jusqu’en 1945-46 il a été mon père, impeccable et correct. 

Préambule

Il me semble utile, pour la compréhension du texte qui va suivre, de le replacer dans son contexte maçonnique, à savoir un sujet proposé auquel s’atteler. En effet, tenter une définition de la beauté me paraît au mieux anachronique, au pire inutile. Par loyauté envers mon Atelier j’ai mis toute la sincérité possible à tracer les évolutions et ruptures de cette notion antique dont je me passe très bien, la vérité et l’intensité de mes rencontres avec l’Art m’important infiniment plus qu’un quelconque et désuet canon esthétique.

La première question à laquelle s’atteler est : le Beau s’explique-t-il ? La suite, sa place dans l’expression artistique, se déroulera naturellement si ma tentative de définition du Beau est assez vaste et pertinente afin de  pouvoir la confronter à la diversité infinie des aspects de l’expression artistique et de l’Art en général, le terme expression artistique s’appliquant essentiellement, à mes yeux, à l’enseignement de cette matière. On peut structurer  ce qui précède en  trois chapitres… plus un :
- Le Beau, qu’est-ce que c’est ? Tentative  d’approche d’une définition. 
- Le Beau et l’Art : dogmes  et ruptures.
- Le Beau et l’enseignement des  arts visuels.
- La Beauté et la Franc-Maçonnerie.

Il m’apparaît assez rapidement que si ce terme – le Beau – prend tout son  sens  lorsque l’on évoque la Grèce antique et la Renaissance  ou  lorsque, associé à la Beauté, on  l’invoque à l’ouverture des certains rituels maçonniques avec la Force et la Sagesse, en revanche il a disparu depuis très longtemps de notre langage courant, le confinant souvent  à une locution  contextualisée – « C’est beau » -  le relativisme ayant naturellement investi  aussi le domaine de l’esthétique : les goûts et les couleurs… - «  Pour le crapaud la crapaude est belle. » (Voltaire) -  et rejoint la subjectivité de nos sentiments concernant  nos jugements sur l’esthétique,  la nature nous offrant cependant  la  possibilité d’accéder au Beau sans principe d’utilité : le Beau est recherché pour lui-même. (Kant)
Avant de   désigner  subjectivement  ce qui pour moi  est beau ce sujet m’amène à réfléchir à ce qui me - nous ?-  fait le ressentir.

La première question à laquelle s’atteler est : le Beau s’explique-t-il ? La suite, sa place dans l’expression artistique, se déroulera naturellement si ma tentative de définition du Beau est assez vaste et pertinente afin de  pouvoir la confronter à la diversité infinie des aspects de l’expression artistique et de l’Art en général, le terme expression artistique s’appliquant essentiellement, à mes yeux, à l’enseignement de cette matière. On peut structurer  ce qui précède en  trois chapitres… plus un :

- Le Beau, qu’est-ce que c’est ? Tentative  d’approche d’une définition. 
- Le Beau et l’Art : dogmes  et ruptures.
- Le Beau et l’enseignement des  arts visuels.
- La Beauté et la Franc-Maçonnerie.

Nous connaissons tous le 1er article de la Déclaration Universelle des Droits de L’Homme (D.U.D.H) adoptée par l’Assemblée Générale des Nations Unies le 10 décembre 1948, il y a 70 ans, à Paris au Palais de CHAILLOT :

  « Tous les Êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits. Ils sont doués  
      de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de 
      fraternité ».  
En une phrase, peut être deux, tout était dit et le reste de cette résolution, les articles suivants, ne font que préciser, expliquer et développer ce premier article qui englobe tout à la fois :
- son caractère universel : « Tous les êtres humains » 
et ses 3 principes fondamentaux :

- La Liberté : « Tous les hommes naissent libres »
- L’Égalité : « Tous les hommes naissent égaux en dignité et en droits »
- La Fraternité : « Ils doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de Fraternité »  
La portée et l’influence maçonnique de cette déclaration ne font aucun doute : 
LIBERTÉ – ÉGALITÉ – FRATERNITÉ et UNIVERSALITÉ des droits sont des piliers de la pensée maçonnique.